blog do ozaí

blog em novo site

2010-01-03T12:57:00.007-02:00

NOVO ENDEREÇO:

http://antoniozai.wordpress.com/

A culpa é do professor?!

2009-12-23T15:59:00.003-02:00

Há fatos que se repetem todo final de ano. São outros nomes e rostos, mas há algo similar no comportamento de certos estudantes que demonstram imaturidade acadêmica e intelectual. Em geral, é o que não cumpre minimamente os deveres enquanto “acadêmicos”. Felizmente, trata-se de um ou outro caso. Mas, como são desgastantes!!!

Reconheço que os estudantes são submetidos às pressões e exigências que os forçam a adotar “estratégias de sobrevivência”. Isto significa, por exemplo, rifar determinadas disciplinas para concentrar-se em outras com maiores exigências e ‘rigor professoral’. É a necessidade de tirar a nota, de passar de ano! Muitas vezes, a matéria rifada é considerada sem importância ou o professor é tido como pouco exigente, “bonzinho”, “café com leite”. Por que dedicar-se a disciplinas cujos conteúdos parecem nada acrescentar à formação do futuro advogado, promotor, juiz? Pra quê estudar Ciência Política e autores como Tocqueville, Stuart Mill e Karl Marx? Em que isto contribui para passar no exame da OAB ou num concurso público? A desimportância, aliás, é confirmada pela própria organização da grade curricular, na medida em que estas disciplinas são relegadas às sextas-feiras, últimos horários; ou quando se decide pela retirada da disciplina do curso.

Compreendo tudo isto, mas não entendo a facilidade que alguns têm em jogar o problema para o outro. Ora, no início do semestre letivo o professor estabelece prazos, flexibiliza-os a partir das necessidades dos alunos e, mesmo assim, não são cumpridos. O professor solicita trabalho escrito que pressupõe a leitura de um livro, assimilação da teoria e análise. No primeiro dia de aula ele estabelece a data limite para entregar: o último dia do ano. E mesmo assim, não se cumpre o prazo. O aluno deixa tudo de lado, dedica-se à suas prioridades e faz a atividade solicitada de qualquer forma (não vou usar aquela expressão chula e machista). Na verdade, não lê a obra e utiliza o surrado recurso do CONTROL C / CONTROL V, ou seja, plágio. O que pensa este aluno? Que o professor é um relapso e não ler o que solicita? Há algo que justifique tal atitude?

Até compreendo, mas compreender não é aceitar. E o que mais irrita nestes casos não é a atitude em si, mas o jogo de empurra, a transferência de responsabilidade. Se cometo um ato que visa ludibriar alguém e sou descoberto, devo pedir desculpas – que o outro aceita se quiser – e assumir. Ponto! Geralmente a desculpa, às vezes sincera, vem acompanhada de pedido de clemência. Mas não se trata disso, e sim da maturidade, enquanto indivíduos, para assumirmos os nossos atos.

Este tipo de atitude faz do outro o cúmplice, transferindo para ele a decisão. E, de repente, o professor vê-se diante da necessidade de decidir em relação a um problema que não é dele; e se decide pelo “não”, anda fica com a pecha de “chato” ou coisa do tipo. No limite, se não passo de ano ou não me formo porque fui pego numa maracutaia, cometida por minha livre e espontânea vontade, a culpa, a “máxima culpa” é do outro que não quis ouvir os meus argumentos. Ora, mas por que agi desta maneira? Não é mais sensato assumir as conseqüências do meu ato?

Em suma, desculpe a expressão, é um saco: o aluno não faz a parte dele e transfere para nós, professores, deixando-nos diante da situação de aceitarmos ou alimentarmos uma tensão na qual parece que os "culpados" somos nós. É muita imaturidade, é uma demonstração cabal de ausência de condições para exercer a autonomia; é uma confusão imensa entre liberdade e licenciosidade. A liberdade de agir pressupõe a responsabilidade pela ação e pelos efeitos que ela produz. É simples: cada um de nós deve assumir o ônus das nossas próprias decisões.

2009-12-22T09:57:00.001-02:00

Fonte: UOL Fotos, 21.09.09

2009-12-21T14:06:00.001-02:00

Fonte: UOL Fotos, 30.01.09

2009-12-20T09:59:00.002-02:00

Fonte: UOL Fotos, 09 de abril de 2009.

Internet e política

2009-12-19T15:18:00.003-02:00

Hitler, Franklin Roosevelt e Getúlio Vargas, souberam como poucos usar o rádio enquanto instrumento político. Quando surgiu a TV, John Kennedy logo percebeu sua utilidade política. Com a Internet não foi diferente. Pouco a pouco os políticos descobriram as vantagens da comunicação virtual: ampliou-se o número de sites político-partidários, blogs, twitter, etc.. Em períodos eleitorais, a Internet transforma-se em mais um campo de disputa. Eles não hesitam em invadir nossos computadores com propaganda eleitoral– muitos devem ter perdido votos por isso.

Por que a Internet faz sucesso na política? Se levarmos em conta a composição social dos usuários temos a resposta: seu público é formador de opinião. O usuário da internet constitui uma elite sócio-econômica – da classe média às grandes empresas, incluindo um setor intermediário com pouco capital econômico mas com certo acúmulo de capital cultural e poder de influência. Isso explica a sua importância política.

Por outro lado, o espectro ideológico na Internet é amplo. A pluralidade de idéias e informações circulando livre e democraticamente, aliado às facilidades da tecnologia, é um fator positivo; mas também negativo: imagine a potencialidade para a difusão de idéias racistas, nazistas, etc.. De qualquer forma, não é por acaso que o uso da Internet sofre restrições em países com governos ditatoriais.

A Internet, advogam os entusiastas, tem potencial para a construção da cidadania e o fortalecimento da democracia. De fato, a rede possibilita condições favoráveis ao acompanhamento e controle dos governantes.

Na Internet, acreditam os mais otimistas, somos todos cidadãos. Para os espíritos mais arrebatados, ela é sinônimo de liberdade e a máxima expressão da democracia. Deslumbrados com as facilidades e possibilidades da rede, os novos jacobinos esquecem que a virtualidade não elimina a realidade social e econômica injusta e desigual. Na verdade, gostemos ou não, a Internet reflete a estrutura de classes e grupos sociais materializada no capitalismo realmente existente.

Somos parte da elite que incorporou o computador ao cotidiano. Muitas vezes, o hábito ofusca a visão e sensibilidade sobre a realidade sócio-econômica. Irmanados em nossas ilhas virtuais, muitos de nós olvidamos um dado simples: a exclusão digital espelha o apartheid social que mantém milhões de pessoas à margem. Enquanto nos irritamos com a lentidão da conexão, com o entulho que recebemos por email, ou com as discussões sobre o sexo dos anjos, os excluídos reais e virtuais tem que matar um tigre a cada dia para terem o direito de viver.

Não obstante, reconhecemos as potencialidades da Internet enquanto meio de ativismo político. Os zapatistas foram pioneiros no uso dessa tecnologia – mas também os grupos fundamentalistas cristãos e a Milícia Norte-Americana nos EUA. Contudo, o exemplo zapatista comprova que a militância virtual é conseqüente na medida em que se vincule a movimentos sociais reais.

É necessário refletirmos sobre o militantismo virtual e até mesmo sobre o significado de escrever e publicar na rede. Não duvido das boas intenções, mas devemos atentar para o auto-engano da supervalorização do meio eletrônico enquanto instrumento de militância. Desvinculada da realidade, a militância virtual pode até alimentar o ego, apaziguar consciências e gerar a ilusão de que convertermos os convertidos. É preciso,porém, reconhecer os limites do ativismo virtual e evitar a ingenuidade dos que imaginam revolucionar a sociedade através de emails ou textos publicados na rede. Para esse tipo de ativismo a revolução está literalmente no ar...

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Fonte da imagem: http://atorres2010.blogspot.com/2009/09/campanha-politica-pela-internet.html

2009-12-18T18:20:00.003-02:00

Fonte: UOL Fotos, 09 de março de 2008.

2009-12-16T10:21:00.001-02:00

Fonte: Folha de S. Paulo, Ilustrada, 15.12.09

O vestibular

2009-12-12T15:34:00.001-02:00

Um dos efeitos perversos do vestibular diz respeito aos dilemas vividos pela escola pública entre a intenção de formar cidadãos e preparar os alunos para este exame. Cindida por essa dupla exigência, insiste em priorizar o método decoreba, ainda predominante nos vestibulares. Os conteúdos precisam ser memorizados e a forma de verificação, a prova, também é, invariavelmente, utilizada como instrumento do poder disciplinador. Eis outro engodo: a memorização de conteúdos não garante a aprendizagem dos mesmos. Em geral, o aluno memoriza para tirar a nota e passar de ano.

A idéia de que o vestibular é democrático é mais um engodo. Igualdade de oportunidades não é o mesmo que igualdade real de condições. Como, em geral, o aluno da escola pública se encontra em situação desvantajosa, por sua condição social e pela realidade de sucateamento da educação, é ilusório imaginar que ele concorrerá nas mesmas condições que o aluno com maior capital cultural e social. É certo que algumas escolas públicas, em geral melhor situadas territorialmente, desmentem o mito de que a eficácia educacional só é possível na escola privada. Mas, sejam instituições ou indivíduos, as exceções confirmam a regra.

A lógica do vestibular, assumida por pais, professores e alunos, camufla o fato de que somos socialmente desiguais, que determinados grupos sociais tem acesso à cultura e à educação para além do sistema de ensino, o qual reproduz e legitima as desigualdades: vitoriosos e fracassados são analisados por pretensos dons e méritos individuais. Para uns o sucesso parece natural (o próprio fato de terem sido vitoriosos o comprovaria); a vitória de uns naturaliza o fracasso da maioria. É preciso observar que a seleção é também anterior ao vestibular.

Ensino privado, cursinhos preparatórios pagos, etc., tudo nos parece muito natural: uns podem pagar a mercadoria educação, outros não. Paciência! O mercado oferece as opções para prepararmos nossos filhos para vencer e temos a liberdade – e o dever, pensam muitos! – de fazer a escolha certa; ainda que essa tenha um alto custo econômico e ainda que necessitemos nos render à agiotagem oficial ou nos submeter a uma excessiva carga de trabalho para manter a renda familiar. Mas mesmo o ingresso no ensino superior pode se revelar uma grande ilusão devido ao processo de desvalorização e inutilidade dos diplomas. Bem, restará a sensação do dever cumprido e da consciência tranqüila.

Será utopismo imaginar a possibilidade de ensino superior publico e gratuito para todos sem a necessidade de processo seletivo para o ingresso na universidade? Ainda que seja utópico por que não pensar em outras alternativas que substituam o vestibular e fortaleçam a escola pública e não se restrinjam apenas a um momento da vida estudantil? Por que não adotar sistema de cotas para negros e para os estudantes oriundos de escolas públicas? Aliás, algumas universidades já o fazem. Não seria o caso de ampliar as vagas no ensino superior público? De investir mais na qualificação profissional e na estrutura educacional?

Contudo, o vestibular predomina. Esse mecanismo vicia e submete todo o sistema de ensino: do fundamental ao ensino médio torna-se o centro das preocupações e tudo é feito em sua função. Até mesmo o fato de o vestibular ter se transformado em fonte de receita para as universidades públicas (algumas chegam a fazer dois vestibulares anuais), também é encarado naturalmente. Quem ganha com o vestibular? A resposta parece óbvia e a pergunta redundante. Mas, confessemos, não nos fazemos essa pergunta nem questionamos a resposta. Em suma, há muitos interesses econômicos e políticos em jogo, daí a necessidade de mantê-lo.

Dedo de Moça

2009-12-09T08:54:00.007-02:00

Dedo de Moça

socializando a arte...

clique, faça download e escute música de ótima qualidade...

Formado em 2007 pelos amigos Leandro Benavide (bateria), Danilo Merss (guitarra/cavaquinho/vocal), Victor Buzatto (contra-baixo), Thalisson Picinatto (teclado/piano/acordeom), Bárbara Trovão (vocal) e Bruno Sebem (percussão), o grupo Dedo de Moça apresenta seu primeiro CD de nome homônimo e composições próprias. O grupo começou com a proposta de inovar em releituras de sambas clássicos, com influências dos mais variados mestres do gênero. Com nove faixas o CD conta com a música “Vai...”, vencedora do 1º Acorde Universitário, realizado em julho de 2008 pela Universidade Estadual de Maringá (UEM), nas categorias: melhor música, melhor arranjo e aclamação popular. As composições são de autoria de Danilo Merss (“Vai...”, “Das flores”, “Choro ao cubas”, “Medo de voltar”, “Clareia”), Thalisson Picinatto (“Melhor pra mim”) e Leandro Benavide (“Por um”, “Aproveite a corrente”, “Bolero em Em”). O primeiro álbum foi gravado na casa do baterista do grupo. A premiação do festival da UEM financiou melhorias para o estúdio, que desde o início é local de ensaio e encontro dos músicos. O grupo atualmente procura novos espaços na cena artística regional com projetos variados, sempre buscando a fidelidade do bom e velho samba.

FICHA TÉCNICA: • Gravado, mixado e masterizado por Stone Ferrari em Maringá-Pr, durante o final de fevereiro e o inicio de maio de 2009. • Produzido e arranjado por Dedo de Moça. • Arte gráfica do disco por Decision comunicação visual. • Arte logotipo pandeiro por Carlos Alves.

blog: http://grupodedodemoca.blogspot.com/

myspace: http://www.myspace.com/dedodemoca

+ música para baixar e ouvir: blues, jazz, mpb e etc.

www.umquetenha.org

Repensar a sala de aula

2009-12-05T20:20:00.003-02:00

A educação deve ser para a vida e ajudar o indivíduo a desenvolver capacidades de lidar com as situações reais. Os métodos e currículos devem propiciar um aprendizado com significado e o educando ser concebido como agente do ato de aprender. O professor deve instigar a curiosidade do educando, ser um ‘facilitador’, o ‘suporte’. Para tanto, precisa romper com a ditadura do currículo e o ensino centrado na memorização mecânica de conteúdos. Trata-se de reforçar a autonomia do educando e estimular sua criatividade.

É possível vislumbrar educador e educandos com este perfil, considerando-se a realidade escolar? É possível agir nesta direção quando se restringe a preparar para passar no vestibular e/ou para o mercado de trabalho? E ainda exige-se uma educação que forme para a cidadania crítica. Como compatibilizar tudo isto?

Por quanto tempo uma criança, um adolescente ou mesmo um estudante universitário, consegue prestar atenção à aula? Como querer que o aluno, cujo perfil é cada vez mais influenciado por tecnologias como a internet e o celular, suporte a monotonia da sala de aula e as didáticas obsoletas? Como exigir que concentre-se em exposições sobre conteúdos que nada significam para ele? Como insistir no conteudismo e em práticas docentes nada criativas e esperar que o estudante tenha interesse? É justo criticar o educando pelo ‘desinteresse’? Só aprendemos aquilo que de fato nos interessa, ou seja, quando nos envolvemos plenamente no processo de aprender.

Será que a sala de aula ainda é o lugar privilegiado para aprender? É preciso repensar a organização espacial da escola. Com efeito, trata-se de uma arquitetura criada para disciplinar corpos e mentes. O espaço escolar é uma esfera de poder. Enquanto fator disciplinar funcionou muito bem. Com algumas exceções aqui ou acolá, um certo barulho, etc., a escola conseguiu cumprir sua função disciplinadora. Isto é ainda mais claro nas escolas vinculadas a empresas ou projetos empresariais – geralmente, sob o discurso de que a escola, a universidade, deve preparar os jovens para serem bons profissionais e cidadãos, isto é, submissos mas ambiciosos. Estes serão os que conseguirão vencer a competição no mercado de trabalho e, quiçá, terão sucesso em suas carreiras. Observe-se, no entanto, que o descompasso entre a realidade social e as práticas e teorias predominantes no interior das escolas também comprometem até mesmo a sua função disciplinar. Talvez esteja aí uma das explicações para a crescente indisciplina estudantil, mesmo no âmbito da universidade.

As características fundamentais da escola precisam ser repensadas. A organização espacial, o currículo, os métodos de ensino, a função docente, a relação escola-comunidade, etc., estão em defasagem a realidade social que molda o perfil dos estudantes. É preciso repensar seriamente a função da escola, seu papel na sociedade. A escola talvez ensine, mas falha em educar.

É certo que o discurso e as intenções muitas vezes apontam na direção da superação dos problemas que envolvem o sistema de ensino. Há ótimas teorias pedagógicas e muita discussão em torno delas. Mas isto fica restrito a um pequeno círculo, muitas vezes, intelectuais que não vivem na prática a realidade da sala de aula. Então, o ‘espírito’ não encarna, isto é, a prática professoral no dia-a-dia permanece a de sempre: aula expositiva, escrever no quadro, copiar, avaliar segundo critérios e métodos que pressupõe a memorização, etc. A sala de aula não mudará enquanto forem mantidas as características básicas da escola. É o locus do ensino-aprendizagem que precisa ser questionado.

Política social e trabalhista no Brasil

2009-11-28T20:56:00.002-02:00

O Departamento de Ciências Sociais da Universidade Estadual de Maringá (DCS-UEM) promoveu o evento Política Social e Trabalhista no Brasil nos séculos XX e XXI. Realizado em 27 de novembro, teve a participação dos professores Diorge Alceno Konrad (UFSM/RS) e Eduardo Garuti Noronha (UFSCar/SP), tendo como debatedores Antonio Ozaí da Silva e Cleverson Rodrigues (UEM).

Registro meu sincero agradecimento ao Prof. Cleverson e à Profª Zuleika de Paula Bueno, organizadores do evento, pelo convite e por proporcionarem momentos de diálogo intelectual de alto nível que contribuiu para o meu aprendizado. Foi um daqueles eventos que acrescentaram à formação acadêmica e experiência de vida.

A exposição dos colegas foi primorosa, analítica e problematizadora, com referências a obras para o aprofundamento temático. As intervenções do público, composto majoritariamente por acadêmicos dos cursos de Direito e Ciências Sociais, demonstraram que as argumentações dos palestrantes tiveram impacto e estimularam a reflexão e o debate críticos.

Como debatedor, e com o objetivo de contribuir para a discussão e aprofundamento das questões levantadas pelos professores convidados, parti da concordância com um dos argumentos centrais do Prof. Diorge, fundado na centralidade do trabalho e nas lutas sociais enquanto fatores geradores do Direito. A luta social faz o Direito, mas também é preciso considerar a influência que o Estado tem sobre a sociedade, a partir da atuação do governo e do próprio Direito. Trata-se, portanto, de uma via de mão dupla. E assim, concordei com um dos aspectos centrais da exposição do Prof. Eduardo.

A partir dessa dupla concordância, procurei problematizar sobre os dilemas dos movimentos sociais e das lutas dos trabalhadores e a relação com o Estado e o Direito. Ao lutarem por direitos sociais e trabalhistas, eles se afirmam como agentes sociais e exigem o reconhecimento por parte do Estado. Este, ao se ver pressionado, tende a traduzir as reivindicações em leis, as quais, por serem fruto da correlação de forças, terminam por serem limitadas. Assim, o direito positivado em lei é disciplinado. A mesma lei que reconhece direitos também limita, disciplina e, no extremo, nega (quando reconhece formalmente, mas impõe tantas restrições que fica difícil exercê-los). A lei de greve é um exemplo.

Por outro lado, será que a Lei, ao normatizar os direitos sociais e trabalhistas, também não cumpre a função política de mascarar os antagonismos sociais e as desigualdades reais? Perante o Estado, os agentes sociais aparecerem como iguais em direitos e igualmente submetidos à Lei. A igualdade de condições, igualdade formal, funda-se na desigualdade econômica e material reais. Dessa maneira, ainda que o Direito afirme os direitos sociais e trabalhistas, não é ele também uma forma de conservar a ordem social vigente, o status quo? Como consolidar direitos que realmente superem a desigualdade social numa sociedade profundamente desigual?

Por sua vez, o movimento social e operário luta para codificar suas conquistas em leis, e, portanto, na legitimação perante o Estado e o Direito. Esta simetria entre as lutas sociais e o Estado geraram tanto o fortalecimento do Capital, em sua versão social-democrata (welfare State), quanto o estatismo autodenominado socialista. Será que os movimentos sociais estão fadados a serem cooptados pelo Estado? Diante deste dilema, será ideologicamente impossível imaginar uma alternativa para além da reedição do capitalismo keynesiano e social-democrata? Será que não estamos diante de uma cultura política profundamente dependente do Estado?

Mídia e Corpo

2009-11-21T15:38:00.003-02:00

Em que medida a mídia influencia a nossa concepção sobre o corpo? É difícil responder com absoluta segurança. Até porque a relação não é de via única. Devemos também considerar que o receptor da mensagem veiculada pela grande mídia não é um ser acéfalo e reduzido à passividade. Mesmo o homem e a mulher comum interagem com o meio. Por outro lado, não devemos esquecer que a mídia é produzida por homens e mulheres também inseridos na sociedade e, assim, passíveis de serem influenciados pelos valores e idéias presentes nesta.

É certo que a mídia tem um poder de influência imenso. É, porém muito cômodo deduzir deste fato a explicação para a prevalência de um certo padrão de beleza que determina comportamentos relativos ao corpo. O culto narcísico ao corpo parece algo intensamente humano, cujas causas não se reduzem, certamente, à ação da mídia. Há aspectos culturais, sociais, psíquicos, etc., que merecem ser considerados e analisados. Não é possível empreender esta tarefa neste espaço, mas é preciso levar estes aspectos em conta.

Se a mídia tem sucesso em impor um determinado modelo, uma certa concepção narcísea, é também porque sua mensagem encontra solo fértil para se desenvolver. A corpolatria se impõe porque encontra indivíduos dispostos a sacrificar tudo, inclusive e contraditoriamente até mesmo a colocar a vida em risco, ou seja, o corpo idolatrado, para atingir o ideal do corpo “sarado”. O espelho reflete não apenas o corpo que se vê, mas também a alma atormentada pelo desejo da perfeição.

É preciso considerar os interesses econômicos que comportamentos deste tipo envolvem. A indústria de serviços e produtos voltados para a estetização corporal desenvolve-se cada vez mais. É ela que financia os anúncios, a propaganda e programas voltados para discutir a beleza, muitas vezes travestidos sob a linguagem politicamente correta da “saúde”.

Rompe-se a barreira dos sexos: embora o público feminino seja, preferencialmente, o seu “objeto”, sua mensagem alcança cada vez mais o mundo masculino. Isto ocorre até mesmo de forma indireta: os homens são convencidos pelas mulheres a se submeterem a plásticas, implantação de próteses, etc. Se antes as academias eram o “santuário” dos candidatos a narcisos, agora revelam-se insuficientes. Bíceps que podem causar admiração, corpos torneados por longas seções de exercício físicos já não satisfazem plenamente. Muitos passam então a recorrer às “maravilhas” proporcionadas pelo silicone e outros recursos oferecidos pelo setor.

Os “Frankenstein modernos”, corpos artificialmente produzidos pela injeção de substâncias disponíveis no mercado e modelados por silício, são obras de médicos e profissionais conceituados. Até que ponto a ética pode existir num mercado em que se fundem o narcisismo de uns e a busca de lucro de outros? O corpo torna-se mercadoria, espelho de uma sociedade cujo fundamento é a propriedade privada e a acumulação de riquezas. O narciso moderno investe em si não só por vaidade, mas também para valorizar a “sua” propriedade, o corpo. Em sua doce ilusão nega a natureza humana, isto é, o corpo finito sujeito à degeneração. O corpo natural dá lugar ao artificial; o reino da aparência se impõe.

Porém, nem todos podem se submeter a este ideal. Custa caro! Embora a vaidade seja algo que perpassa todos os grupos e classes sociais – eis um dos aspectos principais da influência da mídia –, o acesso aos recursos para realizar este desejo é desigual. Para enorme parcela da população as necessidades de sobrevivência são mais fortes do que o apelo midiático ao padrão de beleza. A concepção do “eu”, ou seja, a noção sobre o próprio corpo é também uma questão de classe e grupo social.

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* Escrito para contribuir com o debate sobre o tema “Mídia e Educação Física: do controle ao conformismo – é possível resistir?”, no Café Filosófico, evento promovido pelos(as) acadêmicos(as) do 2º ano do curso de Educação Física, da Universidade Estadual de Maringá. Registro o agradecimento pelo convite.

Lições da aula

2009-11-14T23:09:00.003-02:00

Em entrevista à revista EntreLivros, o escritor José Saramago afirmou: “Continuo sendo um camponês”.[1] Prêmio Nobel de Literatura, Saramago trabalhou como mecânico, funcionário público e publicou Memorial do Convento aos 60 anos. Tornou-se mundialmente famoso, mas não abandonou suas raízes. Pelo contrário, reafirma-as em As pequenas memórias, aos 84 anos de idade.

As nossas raízes são o substrato da nossa identidade. O que sou hoje tem muito a ver com a minha infância, adolescência e a idade adulta antes de torna-me professor. Trago em mim as marcas do que fui. Admitir isto é reconhecer a importância do passado em nossa formação. Por isso, parafraseando José Saramago, afirmo: “Continuo sendo operário”. A vida me fez professor universitário, com mestrado e doutorado. Foram as circunstâncias que me levaram a isto. Não estava inscrito em meu código genético e nem as minhas origens sociais indicavam este desenlace. Às vezes me pego surpreso diante do que vivo e sinto-me como um estrangeiro, um outsider.

Antes de pensar em fazer faculdade, fui autodidata e militante político. Na prática, atuava como dirigente sindical e participei de negociações com empresários e seus representantes. As empresas mais organizadas incluíam advogados nas mesas de negociação. Como representante dos trabalhadores tinha o apoio do jurídico do sindicato e, quando necessário, éramos acompanhados por um advogado. Nunca imaginei, porém, que viria a dar aulas no curso de Direito, isto é, a ser um dos responsáveis pela formação dos futuros operadores jurídicos.

Lembrei-me disto outro dia ao encontrar um ex-aluno. Ele disse que trabalha como advogado numa empresa. Compreendo que nem sempre podemos escolher nossos patrões. Entendo também a necessidade de firmar-se profissionalmente. Fiquei contente em saber que ele está empregado e que têm possibilidades de ascensão. Confesso, porém, que senti um certo desapontamento. Preferia que ele estivesse do outro lado. Mas assim é a vida de professor: formar os que contribuem para a reprodução do status quo.

Recordei-me de Maurício Tragtenberg, saudoso professor, amigo e orientador. Ele escreveu que a universidade gera “aqueles que deformam os dados econômicos em detrimento dos assalariados; nas suas escolas de Direito, forma os aplicadores de legislação de exceção; nas escolas de medicina, aqueles que irão convertê-la numa medicina do capital ou utilizá-la repressivamente contra os deserdados do sistema. Em suma, trata-se de um “complô de belas almas” recheadas de títulos acadêmicos, de doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produção de um saber a serviço do poder, seja ele de que espécie for”.[2] E, no entanto, ele dava aula num dos centros de formação da elite: a Fundação Getúlio Vargas (SP); e também na Unicamp e PUC/SP. Ele acreditava na contradição, isto é, que o mesmo espaço que forma os que conservam a ordem social também pode ser o locus da formação dos questionadores desta.

Perdoe-me, caro leitor, por esta digressão autobiográfica, mas sou a síntese do que fui e as minhas raízes influenciam a práxis docente presente. Isto determina a minha maneira de conceber a vida, a sociedade, a universidade e o Direito. Sou um cético em permanente rota de colisão com as opiniões predominantemente aceitas. Há, assim, o risco de que uma frase mal pensada, ou a depender do tom, gere mal-entendido e até magoe – ainda que não seja a minha intenção. O educador, portanto, também precisa ser educado, necessita aprender com o educando. São as lições da aula! Elas me fazem perceber as contradições e equívocos. Por isso, sou grato, entre outros, às minhas alunas Ariane e Carolina.

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[1] LÓPEZ, Oscar. “Continuo a ser um camponês”. EntreLivros, Ano 2, nº 23, março de 2007, p.32-35
[2] TRAGTENBERG, Maurício. Sobre Educação, Política e Sindicalismo. São Paulo: Editores Associados; Cortez, 1990, 2ª ed., p.11. (Coleção Teoria e Práticas Sociais, vol 1).

Sobre muros reais e simbólicos

2009-11-07T23:49:00.002-02:00

Veja as imagens sobre o Muro de Berlim. Observe-as bem, leia com atenção as legendas.

Pensando bem, não é um imenso absurdo os muros fictícios e reais que interpomos em nossas relações? São muros de concreto, cercas de arames, barreiras formadas por humanos armados e artefatos tecnológicos. Francisco de Goya (1746-1828) afirmou que “O sonho da razão produz monstros”. Ele viveu o suficiente para ver a “razão” personificada nos soldados franceses e suas baionetas, sob o domínio de Napoleão.[1] Os horrores da guerra, em nome de valores universais como a Liberdade, foram registrados em sua obra.[2] Se tivesse vivido o século XX, teria testemunhado o terror de Estado protagonizado por governantes do tipo Stalin e o horror nazista na Alemanha. Teria, ainda, presenciado duas guerras mundiais, a “guerra fria” e a construção do Muro de Berlim. Quem sabe teria pintado outro quadro com estas palavras: “A razão em ação também produz monstros”.

O século XX marca a crise da razão iluminista. A idéia de progresso, que acalentou o sonho da liberdade e desenvolvimento humano numa perspectiva ascendente, caiu por terra. O iluminismo, como sugere a expressão, almejava libertar os indivíduos das trevas, das superstições e preconceitos religiosos. A fé cega e intolerante deveria ser substituída pela razão. E a crença na potencialidade desta foi tão forte que influenciou os espíritos mais iluminados da época, inclusive os que criariam ideologias políticas como o marxismo e o anarquismo.

E foi sob a inspiração da ideologia marxista que se realizou a primeira revolução proletária de vulto: a Revolução Russa. A razão, instrumentalizada pelo partido de vanguarda, parecia dar início a uma nova era, à aurora da sociedade humana fundada em princípios solidários e igualitários. O que se seguiu foi a instituição da ditadura do partido e, depois, do “guia genial dos povos”. A revolução tornou-se o seu oposto. Nascia, assim, aquilo que conhecemos como “socialismo realmente existente”. Paradoxalmente, muitos dos países que viriam a orbitar em torno da “Meca do socialismo”, a URSS, se autoproclamaram “democracias populares”.

O Muro de Berlim foi um dos resultados mais visíveis desse processo histórico. Hoje, é patente o disparate representado pela sua construção. Quantas vidas humanas foram ceifadas pelo simples desejo de ultrapassá-lo? Quanto sofrimento causou? No entanto, é sintomático que encontre defensores entre os próprios alemães submetidos à separação forçada e mantida por ideologias em conflito. De novo, a vítima é a razão: as ideologias temporais intentarem superar a irracionalidade fundada em sentimentos e valores religiosos, mas, à sua maneira, subverteram a razão, tornaram-se irracionais e assumiram o caráter de uma espécie de religião profana. Só assim é possível compreender a cegueira que obscureceu a lucidez dos cidadãos, os quais, passiva ou ativamente, legitimaram regimes políticos autoritários e atos como a construção do Muro de Berlim. Certo, há o medo, o poder policial, o terror de Estado tão bem descrito em obras literárias como “1984” (George Orwell). Mas não devemos desconsiderar o poder de convencimento das ideologias seculares e mesmo a tendência à servidão voluntária.

A construção de muros parece ser uma exigência ditada pela necessidade humana de se sentir seguro. Talvez isto explique porque, 20 anos após a derrubada do muro de Berlim, haja tantos muros, físicos e simbólicos, a nos separar. O processo de segregação continua, o apartheid social ergue-se como um gigantesco muro a dividir povos e nações e o nacionalismo xenófobo oferece a sua contribuição. Ainda há muitos muros a derrubar!

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[1] Ver o filme “Sombras de Goya”, Espanha, 2006. Direção: Milos Forman.
[2] Esta experiência inspirou Goya a produzir as obras O 3 de Maio e A Carga dos Mamelucos, e também, a série de gravuras Os Desastres da Guerra.

Revista Urutágua: uma experiência de aprendizado democrático e intelectual

2009-10-31T20:40:00.003-02:00

Abertura do evento Educação & Sociedade: reflexões e debates para a contemporaneidade, por Jonas Jorge da Silva - Da esquerda para a direita: Raymundo de Lima, Antonio Ozaí da Silva, Jonas Jorge da Silva e Luiz Antonio Afonso Giani (29.10.2009, UEM - Foto: Tiago Valenciano).

Nesta semana, realizou-se o evento Educação & Sociedade: reflexões e debates para a contemporaneidade, organizado pela Revista Urutágua e Departamento de Ciências Sociais da Universidade Estadual de Maringá (PR). A mesa, coordenada por Jonas Jorge da Silva, foi composta pelos professores Luiz Antonio Afonso Giani (DCS/UEM), Raymundo de Lima (DFE/UEM) e Antonio Ozaí da Silva (DCS/UEM), que falaram respectivamente, sobre os temas: Educação e Arte, A ignorância na sociedade do conhecimento e Educação Libertária. O evento foi organizado pelos acadêmicos e mestrandos, aos quais, enquanto editor da revista, registro meu sincero agradecimento pelos esforços e dedicação para a sua realização.[1]

Desde as origens, o primeiro número é de maio de 2001, a participação discente na Revista Urutágua é uma prioridade. Não foi por acaso, portanto, que o primeiro evento organizado tenha a participação predominante dos discentes, os quais tiveram voz ativa desde a idéia inicial proposta pelo Jonas. Mais do que restringir-se à formalidade dos procedimentos próprios aos periódicos do campo acadêmico, geralmente restritos e sob controle dos docentes, a Urutágua sempre incentivou a presença dos graduandos. Seu objetivo, desde o início, é incentivar a leitura, pesquisa e a elaboração intelectual dos discentes, abrindo espaço prioritário para a publicação pelos graduandos. E isto, sem paternalismo ou proteção.[2]

Na práxis do Conselho Editorial não há distinções determinadas por titulações.[3] Todos têm os mesmos direitos e deveres. Sua composição é determinada pelo compromisso com a revista. Os textos submetidos à apreciação são distribuídos entre os membros do Conselho Editorial, os quais lêem e emitem avaliações. Em reuniões realizadas quadrimestralmente discutem-se os pareceres e, democraticamente, decidimos. Os textos aprovados nesta fase são, então, encaminhados aos avaliadores externos.

Esta prática tem se revelado não apenas um espaço no qual se exerce a democracia, mas também um fórum de aprendizado mútuo. Um fator que contribui para isto é o caráter multidisciplinar e pluralista da revista. Não há veto ideológico à participação no conselho, garantindo-se a diversidade necessária para o debate democrático. Por outro lado, a leitura, avaliação e discussão sobre os textos submetidos à publicação, num ambiente de respeito mútuo, contribui para a formação intelectual de todos. Dessa forma, a atividade de membro do conselho editorial acaba por se tornar parte de um processo educativo, tanto no que diz respeito às relações de poder no campo acadêmico quanto em relação ao saber.

Nestes mais de oito anos, a experiência da Revista Urutágua comprova a possibilidade de uma prática democrática que envolva docentes e discentes. Por outro lado, ela mostra que não há uma relação automática entre saber e titulação, entre escrever bem e ser titulado. Ainda que os saberes pressuponham a especialização, isto é, que sejam próprios de especialistas, nada impede que qualquer membro do conselho editorial possa ler e avaliar, até porque se trata de uma primeira avaliação. Ao fazer isto, aprende-se. Como a avaliação é cega, isto é, nem os avaliadores internos ou externos conhecem a autoria e titulação, o processo demonstra que escrever bem não depende necessariamente de títulos acadêmicos.

Em suma, a Revista Urutágua é uma experiência que mostra a potencialidade intelectual dos acadêmicos e que é possível o exercício da democracia entre professores e alunos, desde que todos desçam do Olimpo e assumam a ignorância relativa inerente ao conhecimento humano.

__________
[1] Agradeço também a todos que fizeram e fazem parte do conselho editorial da revista e a todos os colegas que aceitara contribuir enquanto membros do conselho de consultores, o que tornou possível a realização deste projeto; agradeço também à chefia e vice-chefia do Departamento de Ciências Sociais (UEM), Walter Praxedes e Geovanio Rossato, pelo apoio à realização do evento.
[2] Os artigos submetidos pelos acadêmicos passam pelo mesmo processo avaliativo de outro autor que, por exemplo, tenha doutorado. Ambos são avaliados pelo conselho editorial e, se aceitos nesta instância, encaminhados aos pareceristas da revista; apenas diferem no fato de que o trabalho do graduando, considerando-se que geralmente já tem o aval de um professor, do seu orientador, é enviado para um parecerista, ao invés de dois como é o caso dos autores que já são graduados.
[3] Conselho Editorial da Revista Urutágua: Antonio Ozaí da Silva, professor na UEM (Editor); Vinícius Costa Souza, graduando em Ciências Sociais na UEM (Co-Editor); Cássio Augusto Guilherme, formado em Direito e graduando em História (FAFIPA); Ciro Henrique Afonso Garcez, graduando em Filosofia na UEM; Givaldo Alves Silva, professor na FAFIPA; Giuliano Gomes de Assis Pimentel, professor do Departamento de Educação Física (UEM); Jonas Jorge da Silva, mestrando em Ciências Sociais (UEM); Meire Mathias, professora (DCS/UEM); Phillipe Tadao Sakai, graduando em Direito pela UEM; Rafael Egidio Leal Silva, graduado em Direito e Ciências Sociais (UEM); Tânia Braga Guimarães, professora do Departamento de Letras (UEM); Tiago Valenciano, mestrando em Ciências Sociais (UEM); Vanderlei Amboni, professor na FAFIPA eVictor Garcia Miranda, mestrando em Ciências Sociais (UEM).

Revista Mediações: produção e produtivismo acadêmico

2009-10-24T20:43:00.002-02:00

A Revista Mediações, publicação semestral do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade Estadual de Londrina (PR), vol. 14, nº 1, 2009, traz o Dossiê “C&T: análises sobre a cultura da avaliação na produção acadêmica”.[1] Trata-se de uma importante contribuição para a reflexão sobre o produtivismo no campo acadêmico. Esta iniciativa soma-se a outras atividades e manifestações de resistência, como o Dossiê “UNIVERSIDADE EM RITMO DE MERCADO” publicado na Revista Espaço Acadêmico, nº 100, setembro de 2009.[2]

O dossiê da Revista Mediações, apresentado pela Profª Martha Ramiréz-Gálvez[3], traz excelente trabalho sobre a “cultura de auditoria”. Este termo “foi cunhado por sociólogos e antropólogos para descrever não exatamente um tipo de sociedade, lugar ou povo, mas uma condição: uma condição moldada pelo uso de técnicas e princípios modernos de auditoria financeira”, afirma Cris Shore. [4] Esta “cultura” molda subjetividades e envolve a todos: “seja na forma de verificações anuais de desempenho, exercícios de avaliação de pesquisa, ou classificação competitiva de nossas instituições”. Isto se dá de maneira insidiosa e mesmos as mentes críticas na universidade acabam internalizando e reproduzindo comportamentos determinados por esta “cultura”. Os efeitos são visíveis: aumento substancial da carga de trabalho, doenças relacionadas ao estresse, precarização do trabalho, etc. [5]

O dossiê apresenta ainda os seguintes textos:

Notas a propósito de los mecanismos de acreditación del conocimiento y de la reconfiguración de lo social – por Cecília Diaz-Isenrath.[6]
Estatísticas de citações – por Robert Adler, John Ewing, Peter Taylor.[7]
Textos de avaliação na web: para uma política de incentivo às publicações virtuais – por Zacarias Jaegger Gama.[8]
Sua revista tem Qualis? – por Antonio Ozaí da Silva.[9]
Sinfonia a muitas mãos: esboço etnográfico de um projeto científico e as vicissitudes das políticas de avaliação – por Lady Selma Ferreira Albernaz.[10]

Na apresentação do Dossiê, a Profª Martha Ramiréz-Gálvez destaca os efeitos perversos deste sistema. Observa, por exemplo, que “não necessariamente favorece a quem mais trabalha; porém a quem mais produz as provas padronizadas do seu trabalho”, isto é, atividades que não se enquadram nos formulários e padrões avaliativos não têm qualquer valor. Por outro lado, este sistema “não deixa espaço para o tempo necessário à produção de novas idéias, fruto de um processo de reflexão e amadurecimento, colocando em risco a criatividade que é parte integral da produção acadêmica”. Além disto, estimula a competição entre os pares, o que influencia comportamentos e práticas que passam ao largo da ética. [11]

Estas questões foram discutidas no evento “Fordismo da produção acadêmica”, realizado na UNESP, campus de Marília (SP), e que promoveu o lançamento da Revista Mediações. Tive a honra de ser convidado e compor a mesa junto aos professores Jair Pinheiro (Unesp) e Sávio Cavalcante (UEL). A minha fala teve como referências os textos publicados na REA, especialmente “Somos todos delinqüentes acadêmicos?”[12] e “Produtivismo no campo acadêmico: o engodo dos números”[13]; além, é claro, de “Sua revista tem Qualis”.

Foi um debate frutífero e momento de aprendizado. Ficou a certeza de que devemos ir além das manifestações individuais, pois não basta espernear ou recolher-se ao isolamento. A nossa responsabilidade é ainda maior se considerarmos a influência sobre as novas gerações. É preciso estimular atitudes críticas e atividades coletivas de resistência a esta cultura e, sobretudo, articular-se politicamente.

imagens sobre a escolarização

2009-10-21T14:17:00.003-02:00

Pink Floyd
Another Brick in the Wall
Composição: Pink Floyd

Daddy's flown across the ocean
Leaving just a memory
A snapshot in the family album
Daddy, made especially for me
Daddy, what you leave behind for me?
All in all it was just a brick in the wall
All in all it was all just bricks in the wall

We don't need no education
We don't need no thought control
No dark sarcasm in the classroom
Teachers, leave them kids alone
Hey, teachers, leave them kids alone
All in all it's just another brick in the wall
All in all you're just another brick in the wall

We don't need no education
We don't need no thought control
No dark sarcasm in the classroom
Teachers, leave them kids alone
Hey, teachers, leave those kids alone
All in all it's just another brick in the wall
All in all you're just another brick in the wall

I don't need no arms around me
I don't need no drugs to calm me
I have seen the writing on the wall

Don't think
I need anything at all
No, don't think
I need anything at all
All in all it was all just bricks in the wall
All in all you were all just bricks in the wall

Goodbye cruel world
I'm leaving you today
Goodbye, goodbye, goodbye

Goodbye all you people
There's nothing you can say
To make me change my mind
Goodbye

escritos sobre educação

2009-10-21T13:35:00.003-02:00

Escola: educar para quê?
Escola e educação são sinônimos? A escola educa para quê? O termo “escola” tem origem no grego “scholé”, que significa “ócio”, “tempo livre”, mas também “estudo”, “aula”. O tempo de estudo é, portanto, o tempo do ócio. Atividade dos que não precisam ocupar-se com o trabalho manual. A propósito, na Grécia antiga a atividade laboral está vinculada à escravidão e, assim, concebida negativamente...

Leia na íntegra: http://antoniozai.wordpress.com/2009/10/21/escola-educar-para-que/

escritos sobre educação

2009-10-17T20:08:00.002-03:00

Educação: repetência e aprovação
A repetência nem sempre se explica pelo fato do aluno ser relapso. Ela também ocorre por fatores que não dizem respeito apenas aos estudantes (problemas estruturais internos e externos à universidade, questões concernentes à docência, etc.). Na verdade, o sistema de avaliação não é tão exigente como parece. A rigor, a nota mínima exigida é baixa e se o aluno não consegui-la tem a chance do exame final. O estudante que saiba minimamente “empurrar com a barriga” não reprova. Qual a diferença entre um aluno aprovado nestas circunstâncias e o que foi reprovado?... Leia na íntegra: http://antoniozai.wordpress.com/2009/10/17/educacao-repetencia-e-aprovacao/

Qual é a função da educação?

2009-10-10T19:06:00.004-03:00

Qual é a função da educação? Socializar o conhecimento acumulado pela humanidade? Preparar as novas gerações para a inserção no mundo? Adaptar as crianças e jovens ao mundo gerado pelas gerações que os antecederam? Contribuir para o processo de humanização? Preparar os jovens para o mercado de trabalho? Formar cidadãos críticos e conscientes?

As respostas são afirmativas. O que demonstra o quanto o processo educativo é complexo, abrangente e historicamente determinado. Isto significa que a ênfase em um ou outro aspecto do educar é determinado socialmente. Nas diferentes épocas da história, as sociedades impõem seus valores às novas gerações e, assim, geram determinadas expectativas sobre a educação. Através desta, as sociedades transmitem conhecimentos e normas de conduta padrões às crianças e jovens. O sucesso destes depende da assimilação e internalização do padrão considerado normal. Quanto mais adaptado, maior as possibilidade de que o indivíduo seja plenamente integrado.

Por muito tempo, o espaço familiar, o grupo, a comunidade, etc., foram suficientes para proporcionar o processo de socialização. Contudo, a complexidade e a extensa diversificação das funções nas sociedades modernas debilitaram sua capacidade em promover a integração social das novas gerações. A socialização das novas gerações no mundo do trabalho e na sociedade em geral passou a exigir a intervenção de instituições específicas. Paulatinamente, recaiu sobre a escola a função socializadora, ainda que a família e outras esferas da vida em sociedade também contribuam nesta direção. Não obstante, a escola passou a ser caracterizada pela função peculiar de promover o processo de socialização.

A escola enquanto instância específica para socializar as novas gerações tem uma característica essencialmente conservadora. Sua função é garantir a reprodução social e cultural dos valores e conhecimentos necessários à manutenção do status quo, à conservação da sociedade de acordo com a expectativa predominante. Esta função também é assumida por outras instituições e grupos da vida social: família, meios de comunicação, religião, mundo do trabalho, etc.

Como nota Gómez: “A escola por seus conteúdos, por suas formas e por seus sistemas de organização, introduz nos alunos/as, paulatina, mas progressivamente, as idéias, os conhecimentos, as concepções, as disposições e os modos de conduta que a sociedade adulta requer. Dessa forma, contribui decisivamente para a interiorização das idéias, valores e normas da comunidade, de maneira que mediante este processo de socialização prolongado a sociedade industrial possa substituir os mecanismos de controle externo da conduta por disposições mais ou menos aceitas de autocontrole”.*

Porém, a sociedade é repleta de contradições e também a escola, enquanto expressão desta. Além disto, a sociedade não é estática, ela se transforma pela ação dos homens e mulheres que fazem a história. O desenvolvimento social produz mudanças que exigem a reconfiguração das expectativas e exigem novas atitudes. A escola vê-se, então, diante do desafio de se adequar às novas exigências.

A função reprodutora da educação é tencionada pela tendência em “modificar os caracteres desta formação que se mostram especialmente desfavoráveis para alguns dos indivíduos e grupos que compõem o complexo e conflitante tecido social”.** Ou seja, a lógica conservadora da instituição que educa é desafiada constantemente por outra lógica, a da mudança. Educa-se, portanto, para conservar a ordem social, mas também para transformá-la. Ainda que prevaleça a educação conservadora.

__________
* SACRISTÁN, J. Gimeno; GÓMEZ, A. I. Pérez. Compreender e transformar o ensino. 4ª ed. Porto Alegre: Artmed, 2007, p. 14,
** Idem.

Qual é o objetivo da política?

2009-10-03T13:05:00.003-03:00

A política nutre-se da polêmica: os vários interesses econômicos, sociais etc., se manifestam através de idéias e propostas em permanente colisão e negociação. Aristóteles, em sua obra Política, afirmou que "o fim da política não é viver, mas viver bem". A idéia que temos de que a política é a luta constante pelo bem comum, pela justiça, o bom governo etc., remonta à tradição aristotélica, à filosofia política de Platão e ao pensamento cristão medieval. Estas idéias fundamentam a ação pastoral da Igreja. Esta maneira de conceber a política é prescritiva, isto é, indica o ideal (como deveria ser bom governo, uma sociedade justa e igualitária, etc.).

Esta é uma bela idéia que alicerça a ação de milhares de pessoas por este Brasil afora. Militam em movimentos sociais, associações, sindicatos, partidos e pastorais. São pessoas que nutrem uma utopia, dedicam a vida à construção de um ideal traduzido na busca incessante do bem-comum. Nem tudo é podridão no reino da política. Reconheçamos que, concordemos ou não com suas ações e idéias, ainda existem os idealistas, os que consagram boa parte do seu precioso tempo (pois que na vida, o que passou, passou!) à coletividade.

É verdade que muitos são animados por necessidades prementes e bem concretas (comer, morar, trabalhar na terra, etc.). Mas também é verdade que sonham um sonho: o sonho de uma sociedade na qual as mazelas sociais presentes em nosso no cotidiano e que ferem as nossas mentes e corações sejam superadas.

Pois que, em meio à insensibilidade de muitos diante das questões sociais, ainda há aqueles se sensibilizam com o olhar desesperançado do trabalhador consternado ante a falta de perspectivas. Estes são os que ainda se sensibilizam diante do olhar de uma criança num acampamento de trabalhadores sem-terra, ou numa rua qualquer do espaço urbano, pedinte ou em grupo cheirando cola ou utilizando drogas, com suas energias vitais esvaindo-se, num cortejo fúnebre à morte antecipada.

Deixemos as chagas que a nossa sociedade alimenta momentaneamente de lado. Afinal, esse quadro sombrio, que teimamos em perpetuar, é, para muitos, natural, sem qualquer relação com a política. Voltemos ao idealismo dos que buscam o bem-comum em sua práxis política. Embora sejam imprescindíveis, esses homens e mulheres padecem de uma teoria ingênua sobre a política.

Se a política é essencialmente a oposição e luta entre interesses diferenciados e antagônicos, então, a idéia de política como a busca incessante do bem-comum é um projeto irrealizável nos marcos da própria existência da política. Como nos ensinou Maquiavel, política é sobretudo a arte de conquistar, dominar e manter o poder político.

Pensar na superação dos interesses econômicos particularistas, individualistas e egoístas, ou seja, na predominância do coletivo sobre a lógica que anima nossa sociedade significa, em última instância, imaginar a utopia da não-política, em outra palavras, a sociedade onde a política e o Estado não sejam mais necessários.

Enquanto a política se fizer necessária, seus fins serão tantos quanto os objetivos que os grupos econômicos e políticos se coloquem. Assim, o bem comum, a justiça, o bom governo etc., são meios ideológicos ou pura retórica de que se servem tanto os idealistas quanto os grupos econômica e politicamente dominantes que procuram nos fazer acreditar que seus interesses particularistas são nossos interesses. É a ilusão do Estado enquanto guardião dos interesses comuns, como se este fosse neutro na luta política. É preciso, portanto, desmistificar a ilusão democrática da política e do Estado como agentes do bem-comum.

Eu aprendi que...

2009-09-26T13:20:00.000-03:00

Lembro-me da primeira aula na UEM. Era uma manhã de segunda-feira, no curso de Economia. Estava animado e, ao mesmo tempo, ansioso e tenso. A tensão normal de toda estréia. Tinha a experiência de trabalhar Ensino Médio, mas era a primeira vez no Ensino Superior. Nutria uma imagem otimista sobre a Universidade. As minhas expectativas eram ótimas. Estava feliz!

Não obstante, o meu entusiasmo arrefeceu-se. Com o passar do tempo aprendi que a Universidade reproduz a mísera natureza humana e até potencializa algumas das suas “qualidades” mais desprezíveis; aprendi que o discurso universalista e humanitário, em favor da cidadania, dos pobres e oprimidos, mascara interesses mesquinhos e individualistas; aprendi que a cultura acadêmica, títulos, status, etc., nada dizem sobre o caráter dos indivíduos; que sob a aparência dos doutos encontram-se seres humanos frágeis e outros capazes de ações inconcebíveis; aprendi que sabedoria é diferente de conhecimento, e que o cabedal de saber acumulado não o torna necessariamente um ser humano melhor; aprendi que sob o discurso democrático, escondem-se práticas autoritárias; aprendi que a retórica política engajada é também uma maneira de ocupar espaços, ter mais capital simbólico e acesso aos recursos econômicos e políticos disponíveis. Aprendi que a “coisa pública” também existe para deleite e uso particular de alguns.

Aprendi que a docência pode limitar-se simplesmente a ser um emprego; que o poder professoral pode ser impiedoso e injusto com aqueles que deveria ensinar a justiça; aprendi que nem todos que dão aula gostam do que fazem. Aprendi que o discurso da crítica pode ser impermeável à crítica; aprendi que em nome das aparências reina a hipocrisia, que a vaidade caminha junto com a arrogância intelectual e idiossincrasias tituladas. Aprendi que projetos levados a cabo na academia podem ser simplesmente mais um meio para aumentar o saldo bancário; aprendi que os pesquisadores podem se ocupar por anos com teorias e discussões conceituais, mas serem totalmente alienados diante do mundo em que vivem e da realidade social que os rodeiam; aprendi que o compromisso e responsabilidade social nada tem a ver com titulações e temas de pesquisa; que o pesquisador pode se dedicar com afinco a estudar a vida dos operários, sem jamais pisar no chão da fábrica.

Aprendi que pode-se pesquisar sobre a exploração das mulheres, mas com a salvaguarda de ter uma empregada cujo trabalho libera o tempo necessário à reflexão intelectual; aprendi que pode-se escrever livros sobre os pobres e a pobreza, sem que isto tenha qualquer influência sobre a vida deles; aprendi que pode-se pesquisar os movimentos sociais a partir de uma perspectiva científica e objetivista, sem qualquer compromisso com as suas lutas; aprendi que as teorias pesquisadas podem servir apenas para formar grupos de interesses que retroalimentam-se através de mútuos convites para participação em bancas, seminários, colóquios, etc., eventos com títulos pomposos e debates infindáveis sobre o mesmo de sempre, compreensíveis apenas aos convertidos e iniciados, mas que cumpre plenamente os objetivos não-declarados. E tudo em nome da ciência!

Na Universidade respira-se o mesmo ar fétido que exala para além dos seus muros. Os que a frequentam são também de carne e osso, capazes de atitudes louváveis, mas também de atos abomináveis. Como o meu amigo Walterego costuma afirmar, em tom de ironia, os doutos encastelados no campus também peidam, defecam e sentem medo. Não são diferentes do mais simples dos mortais. Embora quando os vemos em sua arrogância olímpica pareça que são de outra estirpe, são simplesmente humanos!

Qual é o Qualis da sua revista?

2009-09-19T15:26:00.005-03:00

É comum receber emails sobre o Qualis. São autores interessados em publicar nas revistas Revista Espaço Acadêmico, Revista Urutágua* e/ou Acta Scientiarum. Human and Social Sciences. Isto até me incentivou a escrever sobre o tema.** A preocupação com o Qualis implica saber a classificação das revistas. Ao ser inquirido sobre isto, a minha primeira reação é perguntar-se porque o inquiridor não fez a pesquisa. Se não sabe o link, “papai google” ajuda. Basta escrever “Qualis”, clicar em “pesquisar” e a primeira referência que aparece direciona o interessado para o site da CAPES. Mais um clique no menu “consultar periódicos” e abre a janela para a pesquisa – a qual pode ser feita pelo ISNN ou o título do periódico. Pronto, eis os resultados no monitor à frente do pesquisador. Agora, é só analisar e decidir se submete o artigo.

Contenho-me, tenho um pouco mais de paciência e respondo educadamente. Outro dia recebi um telefonema interurbano de um colega interessado em saber a classificação das revistas. Após as apresentações de praxe, o professor me informou que participava de um programa de mestrado e que, diante da exigência para que os mestrandos publiquem, queria informações. Pacientemente, expliquei-lhe sobre o perfil das revistas. Ele mostrou interesse pela Acta e, de pronto, perguntou: “Qual é o Qualis da revista?”. Num tom quase que confidencial, emendou que havia sido orientado no sentido de desconsiderar as revistas cujo Qualis fosse B3 ou menor. “No mínimo B2”, disse.

A minha vontade foi indicar a leitura do Dossiê “Universidade em ritmo de mercado”, publicado na REA, nº 100. Mas, pacientemente, disse-lhe que não sabia. E expliquei. Sugeri que acessasse o site da revista ou que me escrevesse por email. Ele insistiu: “Não há alguém aí do lado que tenha esta informação”. Disse-lhe que estava em casa, e não na universidade. Informei o meu email – que, aliás, está disponível nos sites das revistas – e ele afirmou que escreveria. Fizemos as saudações de praxe e desligamos.

Então, fiquei a pensar sobre o ocorrido. “O que ele deve ter pensado de um editor que não sabe o Qualis da “sua” revista?!” E, ainda por cima, assumira que esta era uma questão que não o preocupava. Ele deve ter ficado ainda mais estarrecido ao saber.

Não obstante, a verdade é que não oriento o meu trabalho pelas exigências do poder burocrático. A Revista Espaço Acadêmico, por exemplo, nasceu e evoluiu sem o anseio por enquadrar-se no Qualis. Demorei até mesmo a saber que a revista tinha o tal “Qualis” – foi um leitor/autor que me informou. O que nos motiva é simplesmente publicar a revista, oferecer um espaço para a divulgação de idéias, opiniões, textos acadêmicos, etc. Se a revista for bem classificada pelos resultados deste trabalho, ótimo; se não for, não foi com este objetivo que ela surgiu e se mantm. O(s) autor(es) que pautam-se pelo Qualis são livres, é claro, para publicar em outras revista com “mais Qualis”.

A Revista Urutágua, cujo conselho editorial é composto por professores titulados e graduandos, criada com o objetivo de estimular e, prioritariamente, possibilitar a publicação dos artigos dos discentes, não tem como se adequar a todas as exigências do Qualis. Se o fizer, está condenada a mudar o seu perfil, caráter e propósitos. Quanto à Acta, a mais diretamente vinculada ao perfil exigido pelo Qualis, é claro que trabalhamos para e melhorar a sua classificação. Mas, pelo menos para mim, esta não é uma obsessão.

Em todo caso, já me antecipando à curiosidade dos leitores também interessados em saber o Qualis das revistas, fiz a pesquisa e encontrei os dados abaixo:

__________

* A Revista Urutágua acaba de publicar a edição nº 19, disponível em
** Ver “A sua revista tem Qualis”, Revista Espaço Acadêmico, nº 56, janeiro de 2006, disponível em http://www.espacoacademico.com.br/056/56ozai.htm

Antiamericanismo e maniqueísmo

2009-09-12T14:23:00.003-03:00

Nota: Este texto foi publicado na REA, nº 6, em novembro de 2001. Desde o ato terrorista que abalou o mundo, passaram-se oito anos. . Com a ressalva de que estamos diante de outra conjuntura política, parece-me que as idéias expostas aqui permanecem atuais e a reflexão ainda se faz necessária.

Os atentados terroristas nos Estados Unidos e o ataque que este país lidera contra o Afeganistão alçaram o sentimento antiamericano pari passu ao pensamento maniqueísta. Somos constrangidos a nos posicionarmos entre o bem e o mal. Mas quem representa o bem e o mal nesta história? Acaso os Estados Unidos estão livres das acusações que imputam a Osama bin Laden e os que lhe apóiam? Os Estados Unidos não padecem do mesmo pecado que atribuem aos seus inimigos? Acaso o terrorismo de Estado não é uma prática comum dos americanos, observável em vários momentos da história? Qual o direito dos Estados Unidos invadirem um país – e não é a primeira vez – a não ser o direito ilegítimo fundado na força militar? Façamos um exercício insano: imaginemos que algum terrorista brasileiro ataca a pátria americana e o governo local não o entregue às autoridades americanas. Teria os Estados Unidos o direito de invadir o nosso país?

Coincidentemente, o 11 de setembro foi também o dia em que o governo Salvador Allende foi deposto por um golpe de militar, com o apoio direto dos Estados Unidos. Era o ano de 1973. Aliás, esta nação, cuja arrogância é própria dos impérios de todos os tempos, procurou de todas as formas evitar a posse do presidente Salvador Allende, eleito democraticamente dentro das regras da tão apregoada democracia representativa. Há 31 anos o comandante do exército chileno, René Schneider, foi assassinado em Santiago, com um tiro de revólver. O episódio teve a participação dos americanos, inclusive com o envio de metralhadoras, com numerações raspadas, entregues aos oficiais chilenos por funcionários do governo dos Estados Unidos.

Ora, temos motivos suficientes para não aceitar que os Estados Unidos expressem o bem contra o mal. A não ser que abdiquemos da capacidade de pensar de forma crítica. Em política, todo maniqueísmo é um atentado ao bom senso e à dialética. Mesmo o inferno dantesco não se enquadra em categorias fixas e estáticas: quem lê a obra de Dante observa que o inferno tem várias escalas, obedecendo a uma certa hierarquia quanto ao pecado praticado.

Na época da guerra fria também predominava o maniqueísmo. Os bons, a depender da ótica ideológica, estavam de um lado; os maus do outro. Ambos os lados oprimiam o pensar crítico. Assim a esquerda era satanizada e a direita canonizada – a depender da posição política dos contendores. Chegou-se ao absurdo da não admissão da crítica interna, sob o argumento de que isto fortalecia o inimigo. Constrangiam-nos a aceitar, de forma acrítica, regimes políticos ditatoriais, pelo simples e obtuso argumento de que expressavam o socialismo. Quem escapava a essa dualidade cega corria o risco de tornar-se maldito e ser definido como alguém que fazia o jogo do imperialismo e da direita – o oposto também é verdadeiro, basta lembrarmos da caça às bruxas que, à maneira da inquisição, caracterizava os críticos como objetivamente alinhados aos comunistas.

O passado parece oprimir nossos cérebros. Se, de um lado, os americanos exigem alinhamento incondicional, de outro, Osama bin Laden expressa a mesma exigência ao tentar caracterizar os EUA como a besta a ser combatida pelos mulçumanos. Parece claro que a maioria dos espíritos sensatos não caem nessa armadilha e não aceitam o enquadramento incondicional. Pesquisas publicadas nos jornais apontam que os Estados Unidos não tem o apoio da população brasileira, a despeito da retórica do governo FHC. Por sua vez, o Talibã e Osama bin Laden também não conseguem a unanimidade no mundo oriental: basta ver os conflitos internos nos países de maioria mulçumana.

Contudo, um fator chama a atenção: o antiamericanismo exacerbado induziu muitos a desenvolver um sentimento de alegria, implícita ou explícita, diante dos atentados terroristas em solo americano. Houve quem expressasse na grande imprensa tal contentamento. Outros, mais reservados, expõem-no nas pequenas rodas de amigos. Outros agem de forma hipócrita e mal conseguem disfarçar o que sentem. Vítimas, culpados ou inocentes? Discussões filosóficas são feitas para definir a natureza dos mortos.

Acima das retóricas entre o bem e o mal, não podemos concordar que o sentimento anti-Estados Unidos, com toda a carga crítica que lhe é adjacente, legitime a ação do terrorismo e alimente a alegria diante da tragédia que, gostemos ou não dos americanos, ceifa vidas humanas. A racionalidade exige que nos portemos com espírito crítico, sem aceitar os fundamentalismos dos espíritos transtornados – ainda que sejam de esquerda.

A guerra americana no Afeganistão é a face inversa do terrorismo praticado na América do Norte: é terrorismo de Estado. Ambos os terrorismos são execráveis. Por que se alegrar diante da demonstração desmedida e pungente da violência? Acaso a vida é menos importante que as nossas idéias e posições políticas-ideológicas?

Democracia: importância e limites

2009-09-09T12:47:00.005-03:00

Às alunas e professoras do curso de Serviço Social da FAFIPA*

Estive em Paranavaí, noroeste do Paraná, participando da Semana do Curso de Serviço Social, da Faculdade Estadual de Educação Ciências e Letras de Paranavaí (FAFIPA). A palestra e debate teve como tema: “Democracia e Cidadania no pós-1964”. Procurei fazer um breve histórico sobre a democracia, a luta pela conquista das liberdades democráticas, significado e limites na atualidade. Em sua maioria absoluta composto por mulheres, o público presente demonstrou interesse e foi participativo. As várias questões levantadas mostram preocupação com os rumos da política na atual conjuntura, especialmente os temas que envolvem as instituições como o senado brasileiro que, em tese, deveriam fortalecer a democracia e não desacreditá-la.

A meu ver, a geração jovem tem dificuldades em compreender o significado e importância da democracia, para além da realização de eleições.** Isto ocorre, penso, por restringir a política ao âmbito institucional, isto é, entendê-la apenas como as ações vinculadas à disputa por posições no aparato do Estado e, portanto, a partir dos partidos políticos e das eleições. Ora, o fato de haver eleições não indica necessariamente plenitude democrática (no Brasil Imperial, por exemplo, havia eleições; nos breves períodos democráticos, no pós-1945, também tínhamos pleitos eleitorais, mas boa parte da população não tinha o direito de votar; mesmo durante a ditadura pós-1964 houve eleições municipais, menos nas capitais). Por outro lado, é uma geração nascida a partir do final dos anos 1970, que não participou diretamente das lutas pela redemocratização do país. Esta teve início tão logo os militares tomaram o poder. Vidas foram ceifadas e impuseram-se sofrimentos insuperáveis aos diretamente envolvidos na resistência ao governo militar.

Há a tendência de banalizar a democracia. Especialmente, quando esta se sustenta apenas pela realização de eleições periódicas, quase que uma overdose eleitoral. Mesmo a liberdade de expressão, tão cara e pela qual muitos derramaram sangue e foram assassinados nas câmaras de tortura, parece coisa de intelectuais ou restrita ao interesse da mídia. O estabelecimento do Estado de direito democrático afirma a igualdade de todos perante a lei. Mas esta igualdade formal afronta a realidade social desigual e injusta que se reproduz, apesar da quantidade de eleições e os discursos dos políticos. Estamos longe da igualdade social substantiva.

Não obstante, devemos valorizar as conquistas democráticas e, simultaneamente, criticar seus limites. Essa é uma questão nem sempre compreendida. Como defender a democracia, qualificada por setores da esquerda como “burguesa”, e ao mesmo tempo criticá-la? Como afirmar a importância da conquista do direito de votar e ser votado e ser crítico quanto aos limites da democracia representativa e defender o voto nulo? Parece incoerente. Mas não é! Em outras palavras, devemos valorizar as lutas e as conquistas das gerações que enfrentaram a ditadura militar e, mesmo com a redemocratização e o estabelecimento do governo civil, continuaram lutando para ampliá-la. Por outro lado, devemos apontar os limites teóricos e reais desta democracia na atualidade e lutarmos para aprofundá-la. Isto exige pensar e agir para além da política partidária e institucional, em todos os âmbitos da sociedade. A democracia não é só política, mas deve ser também, e essencialmente, econômica e social.

Ps.: Após o evento, recebi email sobre a “Exposição Anistia 30 anos: uma visita à história recente do Brasil”. Pena que não li a tempo de compartilhar neste evento. Seria excelente para ilustrar a importância e significado da luta pela democracia. O legado que nos deixaram precisa ser valorizado e uma forma de valorizar é lutar para ir além da democracia entendida apenas como votar em eleições. Vale a pena ver e refletir sobre esta exposição. Eis o link: http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=1828

Parabéns à Fundação Perseu Abramo pela iniciativa!

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* Eles, alunos e professores, também estão incluídos, é claro. É que elas são a maioria absoluta.
** Escrevi uma reflexão sobre este tema na Revista Espaço Acadêmico, nº 48, maio de 2005. Ver: “Para não dizer que não falei das flores...”, disponível em http://www.espacoacademico.com.br/048/48pol.htm.

A recusa a pensar

2009-09-05T18:11:00.005-03:00

“Os filósofos têm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questão, porém, é transformá-lo”. (K. Marx).

“Um curso universitário é concebido como um livro sobre o assunto. Mas alguém pode se tornar culto com a leitura de um só livro? Trata-se, portanto, do problema do método no ensino universitário: na universidade, deve-se estudar ou estudar para saber estudar?” (Gramsci)

Em minha vivência como professor, um dos aspectos que mais chama a atenção é a recusa à reflexão, a pensar. Admira-me que, a despeito de terem condições apropriadas para o exercício do pensamento, os indivíduos prefiram a lei do menor esforço, a preguiça mental. No campus consomem-se conteúdos de maneira excessiva. Solicita-se a leitura de páginas e páginas de textos, livros, etc., a memorização e interpretação. A literatura é tratada de maneira canônica, como textos sagrados. Que o leitor não ouse duvidar da verdade que suas palavras expressam. Exige-se fidelidade. Formam-se leitores de um só autor, de um único livro.

Não se discute o conhecimento, transmite-se. E os métodos de transmissão passam fundamentalmente pelo esquema de cópias. O docente deixa o texto no xerox, o aluno tira cópia, imagina-se que leia e, quando requisitado,“vomita” o conteúdo consumido no ritual do exame. Assim, não é estimulada a pesquisa, o pensar crítico, mas a mera reprodução do conhecimento. Muitas vezes, este “saber” extingue-se tão logo o acadêmico entrega a avaliação.

Fiquei a repensar sobre estas questões a partir da palestra do Prof. Silvio Gallo, que esteve na abertura do I Simpósio sobre o Ensino de Filosofia, na UEM. Ele enfatizou a importância de estimular o ato de pensar. Como professores, devemos nos perguntar se queremos apenas transmitir conhecimentos e levar os alunos a reproduzi-los ou, ao contrário, se almejamos oportunizar experiências de pensamento. Sua opção é pelo ensino ativo, o que significa um convite à reflexão. Dessa forma, o conteúdo é uma ferramenta que não se esgota em si. Pensar é fonte de criação e o papel do professor é favorecer e ajudar a construir pontes para o exercício do pensamento. Silvio Gallo usou a metáfora da ponte, da música do Lenine:

“A ponte não é de concreto, não é de ferro
Não é de cimento
A ponte é até onde vai o meu pensamento”

Gostei da referência, e também da fala do professor Silvio Gallo. E embora concorde, parece-me que a realidade do ensino está muito distante do proposto. O sistema de ensino no campus atua na direção oposta e tende muito mais a destruir as pontes que tentamos construir. Como podemos esperar que nossos alunos sejam professores que priorizem o ensino ativo se eles são estimulados a se limitarem à leitura, memorização e interpretação de textos canônicos? Como eles podem desempenhar o papel de intelectuais criativos se se vêem diante da necessidade de se amoldarem às idiossincrasias dos mestres? Como podem enveredar pelo exercício do pensar se seus próprios professores se recusam a isto e se restringem a ser especialistas sobre este ou aquele autor, ou em detalhes da obra do autor escolhido?

Este evento me fez lembrar a entrevista de Roberto Machado. Procurei em meus papéis e encontrei.* Diz o filósofo: “Caímos numa perspectiva de especialistas num período, num autor, e até mesmo especialistas num livro”. Para ele, “uma das dificuldades da filosofia brasileira é que em geral abdicamos de pensar filosoficamente para fazer unicamente história da filosofia”. Suas palavras são atuais e mostram que o educador precisa ser educado. Mas quem educa o educador, especialmente quando ele se põe arrogantemente como “o especialista”, protegido em sua torre de marfim? Felizmente, há exceções.

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* A entrevista foi concedida ao jornal Folha de S. Paulo, de 14 de novembro de 2006, e está disponível em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1411200607.htm. Vale a pena ler.
Foto: Abertura do I Simpósio Maringaense sobre Ensino de Filosofia, UEM. (Fonte: http://www.uem.br/index.php?option=com_content&task=view&id=1571)

Ciência Política e Direito

2009-08-29T16:47:00.003-03:00

Costumo pedir avaliações aos meus alunos. Certa feita, fiquei pasmo ao ler as palavras de um jovem acadêmico do Direito. Ele afirmava literalmente que não compreendia porque a disciplina de Ciência Política constava da grade curricular. Passamos um ano estudando os clássicos do pensamento político: Maquiavel, Thomas Hobbes, John Locke, Rousseau, Tocqueville, Stuart Mill e Karl Marx. A julgar pela avaliação deste pupilo, foi perda de tempo.

Talvez seja exceção, mas pode ser que expresse o silêncio dos que se acomodam às circunstâncias e limitam-se a fazer o necessário para “passar de ano”. Há um certo estranhamento em relação à Ciência Política. A reflexão crítica sobre a política e o direito parece desnecessária e, em alguns casos, até temerosa. Como diria Dostoievski, “uma consciência muito perspicaz é uma doença, uma doença autêntica, completa. Para uso do cotidiano seria mais do que suficiente a consciência humana comum”.[1]

A consciência perspicaz trás à tona o sofrimento. A ignorância é seu antídoto; a consciência crítica é um estorvo à adaptação e ao individualismo descomprometido com a comunidade, a polis. É melhor e mais fácil memorizar códigos e leis, especializar-se sem perguntar-se sobre os “por quês”. Existem as exceções, os que, apesar de tudo, conseguem desenvolver a visão crítica. E há os realmente interessados em se superarem. Lembro de outro acadêmico que, com certo ceticismo, perguntou por que eu dava aulas no Direito. Respondi que gosto de situações pedagógicas que me desafiam e é importante que os alunos possam viver outras experiências que também os desafiem.

Estas lembranças emergiram ao ler “Ensino jurídico e mudança social”, de Antônio Alberto Machado.[2] Ele mostra como o conhecimento jurídico encontra-se “aprisionado por um discurso liberal conservador e por uma pedagogia dogmática e formalista”. É um ensino “centrado apenas no estudos dos códigos e das formalidades legais; o ensino excessivamente tecnicista, resumido no estudo das técnicas jurídicas de interpretação e aplicação dos textos legais sem qualquer articulação com os domínios da ética e da política; o predomínio incontrastável da ideologia positivista; o ensino completamente esvaziado de conteúdo social e humanístico; a baixa qualidade técnica da maioria dos cursos jurídicos; a proliferação desordenada desses cursos sem nenhum controle eficiente sobre a qualidade dos mesmos; o predomínio de uma didática superada e autoritária, centrada exclusivamente na aula-conferência e na abordagem de conteúdos programáticos aleatoriamente definidos etc.” [3]

A questão não é individual, deste ou daquele aluno. Uns podem se esforçar mais que outros, mas todos estão submetidos a uma formação predominantemente centrada no paradigma normativista positivista.

Diante de uma formação essencialmente tecnicista e formalista, fundada no mito da imparcialidade e neutralidade axiológica, não é surpresa a despolitização e a resistência a disciplinas como Ciência Política. Os aspectos sociais, políticos e humanistas são secundarizados ou descartados. Formam-se operadores jurídicos tecnicamente competentes, mas insensíveis e descomprometidos em relação às questões sociais e políticas que caracterizam a nossa realidade social desigual e injusta.

“Ensino jurídico e mudança social” merece ser lido pelos acadêmicos e, especialmente, pelos responsáveis pela formação deles. Contribui para a reflexão sobre o ensino jurídico e, conseqüentemente, sobre o papel da universidade na sociedade brasileira e a responsabilidade social dos acadêmicos, docentes e todos os envolvidos no campo jurídico.[4]

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[1] DOSTOIEVSKI, F. Memórias do subsolo. São Paulo, Editora Paulicéia 1992, p. 68.
[2] MACHADO, Antônio Alberto. Ensino jurídico e mudança social. São Paulo: Expressão Popular, 2009.
[3] Idem, p.18-19.
[4] Para mais informações sobre o livro, sugiro a leitura da resenha “Crítica do ensino jurídico”, publicada na REA, nº 99, agosto de 2009, disponível em http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/7893/4462

Aos jovens petistas!

2009-08-22T22:43:00.002-03:00

Outro dia fui convidado para participar de um evento organizado pela Juventude Petista. De certa forma foi um retorno aos meus tempos de jovem, quando era militante do PT e acreditava piamente que este partido mudaria o Brasil e, quiçá, o mundo. Enquanto ouvia aqueles jovens petistas expressarem esperanças e sonhos, tentava compreendê-los.

Para mim parece lógico a opção dos da minha geração que assumiram a luta política, estimulados pela ascensão dos movimentos sociais e influenciados pela Teologia da Libertação. O PT era, então, não apenas uma promessa e esperança, mas também o espaço “natural” aos que, como dizíamos na época, superavam a alienação política e assumiam a luta pela democratização e contra as injustiças sociais. Não tínhamos outra experiência de participação política anterior ao PT. Portanto, simplesmente, oPTávamos.

O tempo não pára! Envelhecemos, nós e o PT. Muitos se adaPTaram muito bem à metamorfose do partido. Alguns se tornaram parlamentares ou ocupam posições importantes no aparato estatal. Muitos se desiludiram e até abandonaram as esperanças de outrora e passaram a defender o status quo.

O PT não apenas envelheceu, mas negou-se a si mesmo e rompeu definitivamente com as suas origens. Lógico, continua existindo a legenda que se chama Partido dos Trabalhadores, mas tornou-se um partido como outro qualquer. Pragmaticamente, aceitou jogar o jogo e tornou-se exímio na arte de praticar a política que combatia. Consolidou-se com o abandono de qualquer veleidade que faça lembrar seus primeiros anos. Os que não se adaPTaram nem venderam seus sonhos, é impossível se reconhecer no PT do presente.

Não obstante, aqueles jovens petistas ainda acreditam. O que os movem? Quais seus interesses? O que querem ao aderir à militância partidária? Qual a ideologia deles? Sim, é outro tempo, outras condições históricas. Eles não viveram a experiência que a minha geração viveu. Conhecem-na pelos livros, teses, artigos e pela convivência com os mais velhos, os que permaneceram no partido e tentam, de todas as formas, justificar o que antes era injustificável. A cultura política desses jovens é outra; eles foram forjados noutra prática e contexto político. O que os seus líderes fazem em Brasília e por este país afora talvez até pareça “natural”, uma necessidade da política. Se são críticos, rendem-se à realidade e ao discurso dos líderes. Estes enfatizam as “realizações” para justificarem a práxis política.

Contudo, que direito tenho de questionar a opção deles? Nem mesmo sou militante da política partidária. E, apesar de tudo, parece-me melhor que vivam a experiência da política do que resignarem-se ao medíocre cotidiano dos que passam pela vida. Eu tive este direito, foi uma escolha, uma decisão. Que também façam suas escolhas; eles têm o direito de errar.

Contudo, silenciar a crítica não seria ético da minha parte. Até porque minhas posições políticas são públicas e não fui convidado por engano. Pareceu-me, portanto, que o respeito àqueles jovens exigia também que a minha reflexão crítica sobre o PT fosse pronunciada claramente. Embora tente compreendê-los, não posso concordar com a prática política do partido que eles defendem. Alguns setores deste partido podem até manter a retórica crítica ao capitalismo ou mesmo socialista, mas a práxis mostra o quanto este discurso é vazio. Aliás, não entendo porque os que ainda se consideram marxistas, os que insistem na falação do “PT das origens”, permanecem no partido. Compreendo-os menos ainda depois do que vi e ouvi nestes dias. Que espetáculo triste o PT nos ofereceu! Fez-me pensar naqueles jovens petistas. Será que eles também se envergonharam?

Gripe A e mudança de hábitos

2009-08-15T20:53:00.002-03:00

A pandemia do vírus A (H1N1) tem mudado hábitos e estimulado situações no mínimo curiosas. O meu amigo Walterego, por exemplo, costuma cumprimentar seus alunos com um aperto de mão. Ele admite, porém, que mudará de atitude e manterá a distância adequada. Alega que não se trata apenas de proteger-se, mas também aos estudantes. Argumenta que o vírus pode estar incubado sem que saibamos, isto é, sem que a gripe tenha se manifestado. Até entendo seu gesto, mas sua justificativa pareceu-me exagero. De qualquer forma, as circunstâncias exigem cuidados extras e parece que é razoável evitar o tradicional aperto de mão e, mais ainda, a troca de beijos nas faces.

Por falar em beijos, como evitá-los quando a fé é mais forte que razão. Imagine os fiéis em fila para beijar a imagem da Santa. O que fazer? Proibir? A autoridade eclesial encontrou uma solução simples: alguém foi responsabilizado a, com um pano embebido em álcool, limpar a Santa a cada beijo dado. Por que os fiéis não se abstêm do beijo? Será que a Santa ficará triste? Brava?! Não seria mais sensato evitar o gesto. Penso que a Santa compreenderia.

O medo do contágio pelo vírus Influenza A (H1N1) influência até mesmo o espaço e os ritos sacros. Bispos católicos reconhecem que é preciso adotar medidas preventivas e recomendam aos párocos e seu rebanho que, durante as missas, evitem os abraços da saudação da paz e também o dar-se as mãos para a oração do Pai Nosso. Por outro lado, como alguns fiéis gostam de receber a hóstia diretamente em suas bocas, os que servem o “Corpo do Cristo” foram aconselhados a agirem de outra maneira. A hóstia deve ser entregue nas mãos dos católicos. As orientações dividem as opiniões: uns consideram necessário, outros acham que é exagero. Não obstante, todas as denominações religiosas se vêem diante de uma situação que não podem desconsiderar. O simples fato dos cultos propiciarem a aglomeração de pessoas exige precauções contra o vírus.

Não é muito diferente nos espaços profanos. Até mesmo em nossas residências nos pegamos em vacilações quando cumprimentamos as visitas. Evitar o aperto de mão, o beijo na face, pode se tornar constrangedor; praticá-los, também. É um dilema! Se o bom senso pressupõe proteger-se e ao outro, nem todos encaram dessa forma e podem ficar melindrados. Outro dia escutei alguém reclamar do médico que o atendeu mantendo certa distância. A pessoa se sentiu discriminada. Pode ser que o respeitável doutor tenha exagerado, mas, por outro lado, nem sempre temos a consciência de que é necessário proteger o outro. Aliás, isso deveria ser uma atitude permanente e não apenas devido ao medo da nova gripe. Imagine alguém com uma gripe comum que age como se estivesse bem. Se evitarmos abraçá-lo e/ou beijar sua face, ficará magoado.

A distância entre o razoável e o alarmismo é tênue. Em situações como estas, o medo induz a exageros irracionais. A paranóia generalizada é a anteporta para o pânico. As precauções necessárias podem dar lugar a atitudes descaradamente discriminatórias e comprometer as relações e o convívio social. Então, estaremos diante do risco de combater o doente e não a doença. Atitudes paranóicas não contribuem. É preciso cuidar-se, mas não precisamos ressuscitar o deus Pã.

É necessário, sobretudo, responsabilidade do poder público e da sociedade. Mas também é mister a informação e conscientização dos indivíduos. Se estou gripado, ainda que pareça uma gripe comum, os cuidados para proteger os demais deve partir de mim e, claro, devo procurar o médico. Sob tais condições é aconselhável não ir à missa, nem beijar a imagem da Santa. O crente pode até querer ir para o paraíso, mas não tem o direito de levar o outro...

Notas sobre a universidade (3)

2009-08-08T11:21:00.002-03:00

Engana-se quem toma a palavra competência apenas como capacidade de. Competência também diz respeito às oposições e lutas no interior da universidade. O verbo competir, segundo o Dicionário Aurélio, significa tanto “Ser da competência; cumprir, caber”; como, “Pretender uma coisa simultaneamente com outrem; disputar, concorrer”.

Neste sentido, todos somos competentes. Aliás, competimos constantemente. Apropriar-se do discurso da competência é estrategicamente importante, dado a situação universitária. Daí a necessidade de fincar a idéia de que somos os guardiões da competência – da mesma forma que outros vendem a idéia de que são os guardiões da universidade pública. Com isto desperta-se a oposição dos pares que, a pretexto de criticar o discurso competente, são obrigados a parecerem mais competentes ou mais radicais.

Na essência, partilhamos dos mesmos princípios que norteiam a práxis delinqüente na academia. Isto porque estamos todos submetidos às regras e procedimentos que nos aparecem como racionais e impessoais, necessários para o bom andamento e o progresso da carreira e da universidade.

Isso significa que estamos submissos a exigências que não ousamos questionar, já que, por mais radicais que sejamos, delas dependem o sucesso individual e coletivo, isto é, do nosso grupo na luta pelo poder acadêmico. Estabelece-se uma relação mecânica: quanto maior o currículo maior a competência. Todos, à direita e à esquerda, afirmam sua competência perante seus pares brandindo sua folha curricular. Aceita-se a hegemonia do discurso da competência.

Parece impossível agir de forma diferente. Como não buscar a competência fundada em mecanismos de publicação e de participação interna e externa, quando se sabe que a carreira universitária do mais simples aluno ao mais renomado pesquisador e docente, depende da quantificação de tudo que ele faz na vida universitária? Tudo é contado, tudo é pontuado. Como no mercado, todas as suas atitudes são avaliadas e têm um valor quantificado em ‘x pontos’. Não importa onde você publicou, muito menos se a publicação tem importância e se terá leitores. Também não importam quais as estratégias utilizadas para publicar. Mas você deve saber que se não publicar será prejudicado.

Não importa se os organismos internos dos quais você participa reforçam ainda mais a lógica da universidade competente. Você precisa gravar seu nome nos anais e atas de reuniões burocráticas e pseudopedagógicas. O que está em jogo não é este ou aquele ponto de pauta, mas sim o poder universitário e... a sua carreira. E se você é daqueles que não tem prazer em realizar este tipo de atividade, saiba que é necessário. Se não conhecer as normas, formais e informais, do ritual burocrático, sofrerá as conseqüências.

Ainda que o poder que você exerça sirva muito mais para afagar o seu ego, fique sabendo que abdicar de disputá-lo – ou de se manter estrategicamente próximo a ele – pode significar perda de controle sobre meios e recursos que você precisará. Quem melhor souber o caminho das pedras e quem melhor souber abrir as portas certas, mais usufruirá. Sabe aquele livro que você não conseguiu publicar? Aquela verba que você não teve para o seu projeto ou para financiar sua participação num evento externo? Aquela dificuldade que você teve para fazer a pós-graduação? É, é melhor você procurar ser mais competente!

Na gana de se fazer presente na vida burocrática do campus e de disputar politicamente o poder interno, pode ocorrer que você não consiga se dedicar como gostaria às tarefas pedagógicas de ensino e pesquisa. Não se preocupe: é um preço necessário a pagar. Apenas cuide de conquistar e manter posições de poder. Você será reconhecido por isso. Mas, por via das dúvidas, seja competente no que você faz.

É claro, a universidade precisa de você. Sem a sua disposição em disputar e exercer os cargos administrativos, ocupar as centenas de comissões internas, quem o faria? As más línguas não se cansam de alardear que você faz tudo isso porque tem rendimento extra – as famosas FGs. Não se deixe abater. O altruísmo humano é uma falácia: retire-se as gratificações pelo exercício de atividades administrativas e teremos um caos. Sem você, quem nos prestará este serviço essencial, quem nos governará?

É certo, temos que defender a universidade pública. Se você não defendê-la quem a defenderá? Mas, não se iluda ou tente iludir. Saiba que a universidade pública não é um campo isolado de outros campos: temos que pensá-la de forma relacional, isto é, considerando a sociedade. Enquanto instituição social e política, sua prática e idéias são determinadas pela sociedade; mas, por outro lado, ela também influi sobre esta. Portanto, a universidade não é um paraíso onde pululam anjos sem asas e sem pecados.

A universidade, é preciso lembrar, reproduz as relações sociais da sociedade; seus conflitos internos expressam antagonismos universais e particulares vivenciados pelos agentes sociais externos ao seu campo (indivíduos, grupos e classes sociais). Isto não quer dizer que ela não tenha uma realidade específica, mas apenas que não está descolada da realidade social global.

É certo que os recursos são públicos e que a gestão não é privada – no sentido da existência de um proprietário que, a seu bel-prazer, contrata, demite, administra. Não, a universidade pública não comporta isso. Mas é preciso não confundir estatal com público: nem tudo que é estatal tem o controle da comunidade – e nem tudo que se considera controle da comunidade realmente o é. No fundo talvez a universidade seja mesmo nossa! Vamos cuidar dela? Participe! Seja competente! Seja um defensor da nossa, competente e participativa, universidade pública, gratuita e de qualidade.

E, por fim, não seja pessimista. Dialeticamente, os mesmos mecanismos que funcionam para a reprodução desta realidade acadêmica geram a sua oposição, no sentido da transformação da estrutura. Não há discurso e prática imunes à contestação.

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* Esta série de textos é uma versão adaptada da reflexão originalmente publicada na Revista Espaço Acadêmico, nº 14, julho de 2002, sob o título “Apologia da competência e a defesa da universidade pública”, disponível em http://www.espacoacademico.com.br/014/14pol.htm

Notas sobre a universidade (2)

2009-08-01T11:28:00.002-03:00

Mais do que um discurso, a competência é uma prática que impregna o campus, expressa nas exigências burocráticas (e cada vez mais quantitativas). A racionalidade técnica substitui os valores, o saber dá lugar ao conhecimento institucionalizado. Arrola-se uma longa lista de publicações, de participação em órgãos internos (bancas, comissões de todos os tipos), em eventos externos e em cargos administrativos, e eis a comprovação da competência. Torna-se desnecessário questionar a qualidade das publicações, das participações, do desempenho administrativo. O que vale é a ‘folha corrida’. Como ensina Bourdieu, toda competência é uma “razão social que se legitima apresentando-se como razão puramente técnica”.[1]

Maurício Tragtenberg deu um nome a esse processo: delinqüência acadêmica. Ele observou como no ambiente universitário se forma uma espécie de pedantocracia, cuja especialidade é produzir um conhecimento especializado a serviço do poder; denunciou a supervalorização do sistema de exames e a imposição do conformismo diante do saber professoral; a reprodução da ideologia através dos cursos críticos; a adaptação da universidade aos interesses econômicos hegemônicos; a desresponsabilização social do intelectual acadêmico, cuja ideologia é não ter nenhuma ideologia, isto é, “faz fé de apolítico” para melhor servir “à política do poder”; criticou a política de “panelas”, a publicação a qualquer custo, como o “metro para medir o sucesso universitário”; e, a supervalorização dos títulos acadêmicos.[2]

Tragtenberg ressaltou o grau da burocratização universitária, a intensificação do taylorismo e tecnicismo acadêmicos. A produção de conhecimento deu lugar ao controle burocrático sobre o docente e o discente. Administrar assumiu a feição de, num e noutro caso, vigiar e punir – onde os fins (ensinar, pesquisar, saber) foram substituídos pelos meios (as técnicas, a necessidade de pontuar, a titulação, etc.).

Olhemos ao nosso redor. O discurso tecno-burocrático, apresentado ideologicamente sob a capa da eficiência, da quantificação dos resultados, da relação umbilical entre capital privado e pesquisa acadêmica – em nome da eficácia e necessidades administrativas, em suma, da competência –, racionalizou e solidificou tais práticas, dando-lhes uma aura de naturalidade. Em outras palavras, a delinqüência acadêmica revitalizou-se e legitimou-se por procedimentos, exigências e normas racionais burocráticas incorporadas ao modus vivendi no campus. Enquanto práxis predominante impregna todas as “boas almas” do campo universitário, tornando-se quase que impenetrável a qualquer prática e pensamento heréticos.

A filósofa Marilena Chauí também identificou os rumos que tomaria a universidade brasileira no sentido de interiorizar a exigência da competência, tornando-a praticamente um cânone. Vale a pena relembrar suas palavras:

“O discurso competente é um discurso instituído. É aquele no qual a linguagem sofre uma restrição que poderia ser assim resumida: não é qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstância. O discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou autorizada, isto é, com um discurso no qual os interlocutores já foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstâncias já foram pré-determinadas para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no qual o conteúdo e a forma já foram autorizados segundo os cânones de sai própria competência.” [3]

Talvez isto ajude a repensar a Universidade!

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[1] BOURDIEU, Pierre. O Campo Científico. In: ORTIZ, Renato. (Org) Pierre Bourdieu: Sociologia. São Paulo, Ática, 1983, p. 123.
[2] TRAGTENBERG, Maurício. Sobre Educação, Política e Sindicalismo. São Paulo, Cortez; Autores Associados, 1990 (Coleção teoria e práticas sociais, vol. 1 – Educação), p. 11-16.
[3] CHAUÍ, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. São Paulo, Ed. Moderna, 1981, p.07.

Notas sobre a universidade

2009-07-25T19:15:00.002-03:00

No campo universitário, dois discursos se destacam: o discurso da competência e o da defesa da universidade pública. Se a universidade é pública, em tese ela pertence à coletividade, é um bem-comum. Assim, precisamos de competência para defendê-la. Afinal, é preciso cuidar do que é nosso. E, para isso, é preciso a participação de todos. Portanto, ao contrário do que imagina o senso comum douto, os discursos não são incompatíveis – embora haja quem vista a camisa de paladino da universidade pública e negue ao outro o direito de também ser um defensor do ensino público. Com efeito, os diferentes poderes no campo acadêmico são concorrentes, mas complementares; sob certas condições, chegam mesmo a serem solidários.
Partamos do princípio da defesa do ensino público, gratuito e com qualidade. Este ponto de partida nos coloca um problema: hoje, a universidade é realmente pública? Ela pertence à coletividade e esta tem o controle sobre ela? Enquanto bem-comum ela respeita os princípios republicanos (não esqueçamos que República tem origem no latim res publica, que significa coisa pública)? A sociedade se reconhece na sua universidade?

É preciso ter claro que a linguagem expressa relações de poder. Os discursos têm maior ou menor autoridade proporcionalmente ao capital social acumulado por aqueles que os pronunciam: quanto maior a acumulação, maior o poder. Por sua vez, estes dependem da posição que o indivíduo (ou grupo) ocupa na estrutura. É uma questão de competência.

Como os discursos, a universidade pública que defendemos não é uma entidade abstrata, ou uma representação que adquire objetivação através da linguagem. A universidade se materializa no corpo docente e discente, no quadro técnico-administrativo, em sua estrutura física e em todos os mecanismos que propiciam seu funcionamento. Assim, pensar a universidade é pensar as pessoas concretas, corações e mentes que se harmonizam em determinados aspectos e se antagonizam em outros. A universidade constitui um campo, ou seja, um espaço no qual há diversos interesses em jogo e os jogadores, a partir de posições já consolidadas, lutam para conservar ou conquistar mais posições.

Na política ocorre o fenômeno da universalização, isto é, os interesses de indivíduos e de grupos se metamorfoseiam em interesses coletivos, no bem-comum. Você já viu algum candidato assumir que defende os interesses dos grandes grupos capitalistas ou dos banqueiros? Não, tudo é dissolvido na categoria genérica povo e na defesa dos bens públicos (educação, saúde, segurança, etc.). Da mesma forma, dificilmente você verá alguém que dispute o poder no campo universitário assumir publicamente a privatização da universidade.

Esta é uma questão insolúvel. Aquilo que chamamos de interesse tem sempre uma dupla face: ainda que o indivíduo ou grupo lute por seus interesses particulares (e isto é legítimo), em geral, ele os apresentará como coletivos. Mesmo o político mais descaradamente favorável aos interesses privados tem a sua máscara pública. Também no campo universitário, os interesses nunca são puramente científicos (acadêmicos) ou políticos. É melhor pensá-los como uma simbiose. Dificilmente, a ciência pela ciência, a defesa da universidade pública, o amor ao conhecimento, etc., são as únicas motivações que excitam o agente social. Portanto, é preciso, sempre, exercer o direito da dúvida e não se iludir com os discursos.

Elogio à imaginação

2009-07-18T21:17:00.008-03:00

A imaginação humana é prodigiosa. As fantasias das crianças, o mundo que elas criam paralelo ao real, são cativantes. É incrível como nós, adultos, perdemos essa dimensão e até mesmo a capacidade de interagir com a realidade das crianças. Não obstante, não perdemos a capacidade de imaginar. Talvez este seja um dos aspectos que mais nos fazem humanos.

A literatura é um terreno fértil para a imaginação. A obra literária oferece um mundo criado pelo autor, o qual é parte da realidade mas a transcende. Mesmo um romance histórico pressupõe a capacidade imaginativa para recriar contextos e personagens. Quanto mais a obra se distancia da realidade, isto é, quando maior sua transcendência, mais admirável o exercício da imaginação humana.

“A Divina Comédia”, de Dante Alighieri, é um excelente exemplo. [1] Li esta obra há vários anos e fiquei admirado com a imaginação do autor, especialmente com o seu relato sobre o Inferno. A descrição deste lugar sobrenatural, que pelos séculos e séculos aterroriza e atormenta a mente humana, é digno de admiração – bem claro, refiro-me à construção literária. Admito que esta foi a parte da obra que mais me chamou a atenção. Talvez pela força das imagens, do simbolismo e da linguagem do autor; talvez porque seja mesmo assustador. De qualquer forma, não é por acaso que se cunhou a expressão “inferno dantesco” como referência às cenas de horror e sofrimento que desafiam da razão humana.

A imaginação humana imortalizou personagens como Frankenstein, de Mary Shelley, e Drácula, de Bram Stoker.[2] Admira-me, sobretudo, a genialidade imaginativa destes autores. A mente de Mary Shelley produziu não apenas uma das mais impressionantes histórias de todos os tempos, mas uma obra que ultrapassa o gênero literário da ficção. É também um tema filosófico e teológico sobre a relação entre criador e criatura, o moderno Prometeu e os dilemas da ciência.[3]

Frankenstein nos faz lembrar outra obra admirável da imaginação humana: o filme Blade Runner, dirigido por Ridley Scott (EUA, 1982). Com roteiro escrito por Hampton Fancher e David Peoples, Blade Runner baseia-se na novela Do Androids Dream of Electric Sheep? de Philip K. Dick. Novamente, estamos diante de um tema filosófico e teológico, e, como na obra de Shelley, a relação conflituosa e dilemática entre criador e criatura. A cena final é inesquecível.

São muitos os exemplos da prodigiosa imaginação humana no campo literário. A criatividade dos autores é genial. Talvez isto explique porque determinados livros se tornam clássicos. Na verdade, eles respondem a uma característica fundamental do ser humano: a capacidade de imaginar. O leitor exercita sua imaginação a partir do imaginário construído pelo autor. Ambos compartilham de uma viagem fantástica propiciada pela criação literária.
A obra literária corresponde à necessidade de imaginar. A leitura estimula a imaginação. Talvez esteja aí um dos aspectos que explicam o fenômeno de best-sellers como Harry Potter de J.K. Rowling e, mais recentemente, a série Crepúsculo, escrita por Stephenie Meyer, também adaptada para o cinema. É interessante como esse tipo de literatura é bem aceita pelos jovens e adolescentes, especialmente as mulheres. Romance, homens que se transformam em lobos e vampiros do bem e do mal, na trilha do personagem imortalizado por Bram Stoker, são os ingredientes desse sucesso literário.

A imaginação humana cria deuses e demônios. Desde os tempos mais remotos, nas sociedades primitiva e moderna, a mente humana alimenta-se também do mágico, do sobrenatural e fantástico. A imaginação humana é mesmo incrível. Ela é capaz até mesmo de criar Deus e imaginar-se sua criatura!

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[1] A versão eletrônica desta obra está disponível em http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2203
[2] A obra de Mary Shelley está disponível para download gratuito em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=121612 Neste site, http://www.dominiopublico.gov.br/, você também pode baixar “Drácula”, de Bram Stoker. Eis o link: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3495
[3] O título original da obra é: Frankenstein; ou o moderno Prometeu. Na mitologia grega, Prometeu é foi o o titã que criou os homens e que também roubou o fogo dos deuses para presentear às suas criações.

Corruptos e analfabetos políticos

2009-07-11T15:26:00.002-03:00

Shakespeare, célebre conhecedor da natureza humana, faz com que Ângelo, em Medida por medida, pronuncie as seguintes palavras:

“Uma coisa é ser tentado e outra coisa é cair na tentação. Não posso negar que não se encontre num júri, examinando a vida de um prisioneiro, um ou dois ladrões, entre os jurados, mais culpados do que o próprio homem que estão julgando. A Justiça só se apodera daquilo que descobre. Que importa às leis que ladrões condenem ladrões?” (SHAKESPEARE, 1994:129)[1]

O espetáculo da corrupção enoja e torna a própria atividade política ainda mais desacreditada. Os que detestam a política – como diria Brecht, os analfabetos políticos – regozijam-se. Os podres poderes fortalecem os argumentos pela indiferença e o não envolvimento na política. É o moralismo abstrato e ingênuo que oculta a ignorância e dissimula a leviandade egoísta dos que não conseguem pensar para além do próprio bolso.

O analfabeto político não sabe que sua indiferença contribui para a manutenção e reprodução desta corja de ladrões que, desde sempre, espreitam os cofres públicos, prontos para dar o golpe à primeira oportunidade que surja. Os analfabetos políticos não vêem que lavar as mãos alimenta a corrupção.

Quem cultiva a indiferença, o egoísmo ético do interesse particularista, é conivente com o assalto ou é seu beneficiário. O que caracteriza a república é o trato da coisa pública, responsabilidade de todos nós. Como escreveu Rousseau (1978: 107): “Quando alguém disser dos negócios do Estado: Que me importa? – pode-se estar certo de que o Estado está perdido”.[2]

Eis o duplo equívoco do analfabeto político: nivelar todos os políticos e debitar a podridão apenas a estes. Os políticos, pela própria atividade que desempenham, estão mais expostos. No entanto, não há corrupção, sem corruptores e corrompidos. Pois, se a ocasião faz o ladrão, a necessidade também o faz.

Não sejamos hipócritas. Exigimos ética dos políticos como se esta fosse uma espécie de panacéia restrita ao mundo – ou submundo – da política. Mas, e a sociedade? Se o ladrão rouba um objeto e encontra quem o compre, este é tão culpado quanto aquele.

Ah! Não fazemos isto! E os pequenos atos inseridos na cultura do jeitinho brasileiro não são formas não assumidas de corrupção? Quem de nós ainda não subornou o policial rodoviário? Ou não vivemos numa sociedade onde honestidade é sinônimo de burrice, de ser trouxa, etc.? E como correr o risco de ser bobo quando a sociedade competitiva premia os mais espertos, os mais egoístas, os mais ambiciosos?

A bem da verdade, o ladrão aproveita a ocasião. Quem de nós nunca foi tentado? Quem de nós não cometeu algum deslize quando se apresentou a ocasião? Quem foi tentado e não caiu em tentação? Quem conseguiu manter a coerência entre pensamento e ação, discurso e prática? Os homens são julgados por suas obras e apenas através delas é que podemos comprovar a sua capacidade de resistir à tentação. Afinal, como afirma Shakespeare (1994: 201), através de Isabel, sua personagem: "A lei não alcança os pensamentos e as intenções são meros pensamentos".

O analfabeto político demoniza a tentação da política. Seu prêmio é a ignorância. E, muitas vezes, enojados e cansados diante do espetáculo propiciado pelos governos que se sucedem, somos tentados a imitá-lo e sucumbir à rotina do cotidiano que consome nossos corpos e pensamentos e nos oferece a substância anestésica capaz de dar a ilusão da felicidade.

Bem que tentamos ficar na superfície das aparências e nos contentarmos em, como os demais animais, simplesmente consumir e reproduzir. Mas só as bestas de todo tipo não refletem sobre a sua situação no mundo. Por mais alienado que seja, o ser humano tem condições de pensar criticamente, de compreender e de projetar seu próprio futuro. Esta pequena diferença em relação aos demais animais é que o torna o único animal capaz de produzir cultura e de fazer sua própria historia.

Não basta apenas criticar os que caem em tentação, é mister superar o comodismo do analfabetismo político. Pedagogicamente, educamos pelo exemplo. Não podemos exigir ética na política ou formar uma geração cidadã, consciente dos seus direitos e deveres e capaz de assumir a defesa da justiça social, se nossos exemplos afirmam o oposto. Afinal, mesmo os ladrões têm a sua ética. O personagem shakespeareano tem razão...

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* Publicado originalmente na REA, nº 34, março de 2004.

[1] SHAKESPEARE, William. Medida por medida. In: SHAKESPEARE, William. Comédias e Sonetos. Obras, v. II, São Paulo: Círculo do Livro, 1994, pp. 107-204.
[2] ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social; Ensaio sobre a origem das línguas;Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens; Discurso sobre as ciências e as artes. São Paulo: Abril Cultural, 1978, pp. 15-145. (Os pensadores).

Corrupção, moralismo e analfabetismo político

2009-07-04T21:40:00.003-03:00

A corrupção não sai da moda. As denúncias envolvendo Congresso Nacional parecem um poço sem fundo. O Monitor de Escândalos, criado pelo jornalista Fernando Rodrigues, elenca, até o momento, 69 casos. O último é: “Sarney oculta da justiça casa de R$4 milhões”. Segundo a denúncia, o presidente do Senado omitiu da sua declaração a compra da casa onde mora, localizada na área nobre do Lago Sul de Brasília.

A quantidade de denúncias parece indicar que estamos no pior dos mundos. Contudo, é preciso precaver-se. Em política, o denuncismo não é ingênuo nem se restringe aos objetivos moralizantes. Denunciar também é uma arma política para acossar os adversários e inimigos. Não podemos agir como o otimista Pangloss, Personagem de “Candido ou o otimismo”, de Voltaire, que imaginava viver no melhor dos mundos. Mas também não é de bom alvitre aderir ao pessimismo dos moralistas, cujo padrão de reflexão desconsidera a lógica da política.

A corrupção é tão antiga quanto a humanidade e só o moralista pertinaz ou candidato à santo pode pensar que este mal seja plenamente extirpado. O moralismo individualista pode até ser intelectualizado e se pautar pelas boas intenções, mas tende ao analfabetismo político (no sentido do poema brechtiano).[1] O moralista dissocia-se da política, enoja-se e não a aceita como uma das esferas da vida humana. Ele intenta manter-se limpo, não “sujar as mãos”. Ele desconhece a lógica da política, confunde esta com politicagem e restringe-se à esfera da política partidária, generalizando comportamentos e ideologias políticas. Ele resguarda-se, só sente-se seguro no ‘sagrado’ espaço da consciência moral individual e não percebe a inutilidade política da sua justa grita contra a falta de ética dos políticos.[2]

O analfabeto político reduz a corrupção ao âmbito da moral e desconsidera que esta tem causas políticas, e, portanto, que o combate a ela se faz com meios e medidas políticas. A corrupção é parte da política, isto é, deve ser analisada segundo critérios da lógica política. A luta contra a corrupção é política e exige a compreensão desta.

Como sintetiza o professor de Filosofia José Antonio Martins, no livro Corrupção, há “duas maneiras de interpretar a corrupção: de um lado, por meio de uma leitura moralista, vendo nela a decadência das virtudes do indivíduo, o que gera conseqüências nefastas para a sociedade. De outro, entendendo a corrupção como algo resultante das regras do próprio mundo político, sem maiores correlações com a moralidade do indivíduo. Por essa segunda interpretação, as razões para a corrupção de uma cidade estarão ligadas à fraqueza de suas leis e de suas instituições políticas, à falta de preocupação e ação do cidadão em relação às coisas públicas”.[3]

O locus da corrupção é o Estado. A análise das suas causas exige a reflexão eminentemente política. A visão moralista é insuficiente para diagnosticar e adotar a profilaxia necessária para combater essa doença endêmica, na medida em que enfatiza o indivíduo moral e não as instituições e a ação política. O moralismo individualista, aliado ao analfabetismo político, é incapaz de oferecer a resposta adequada ao problema da corrupção.

O essencial é a postura das instituições políticas e da sociedade no sentido de impor barreiras à corrupção. O remédio contra esta pressupõe a conscientização republicana em defesa da res publica e exige a participação política (a qual não se limita à esfera da política partidária). Requer, assim, o esforço para ir além da moral individual e superar o analfabetismo político. A leitura do livro Corrupção, de José Antonio Martins, contribui nesta direção.

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[1] Ver “O analfabeto político” em http://www.consciencia.net/2004/mes/01/brecht-analfabeto.html. Sugiro também o vídeo, disponível em http://www.youtube.com/watch?v=2RwJemF_9tY, e o texto “Corruptos e analfabetos”, publicado na Revista Espaço Acadêmico, nº 34, março de 2004.
[2] Sobre a discussão da relação entre ética e política ver “Ética na Política? Da sagrada ingenuidade dos céticos ao realismo maquiavélico”, publicado na Revista Espaço Acadêmico, nº 15, agosto de 2002.
[3] MARTINS, José Antonio. Corrupção. São Paulo: Globo, 2008, pp. 23-24.

Reflexão sobre a morte e a vida

2009-06-27T19:48:00.003-03:00

A morte nos coloca diante da mais simples verdade, a única certeza absoluta que nem mesmo o cético mais obstinado pode duvidar. A dor que nos dilacera nestes momentos não cabe em palavras. Só nos resta senti-la, suportá-la e manifestá-la. O que dizer ao pai e mãe que perdem o(a) filho(a)? Como confortar o(a) filho(a) diante do falecimento do pai ou da mãe? O que falar aos que choram pela morte dos entes mais queridos?

Não é fácil. Por mais sincero que seja o que proferimos em tais circunstâncias, não é suficiente para aliviar a dor e ainda pode soar formal. Não esqueço do pai cujo filho morreu afogado: abracei-o e senti o seu corpo trêmulo. Meu abraço expressou toda a solidariedade que cabia em mim naquele momento, mas fui incapaz de pronunciar qualquer palavra. E se o dissesse, ela não expressaria mais do que o meu gesto.

A morte também é elucidativa. Ela ensina, mostra o quanto somos frágeis e explicita a efemeridade da vida. Não podemos confiar no amanhã, pois nada nos garante que estaremos vivos. No entanto, precisamos nos iludir, pois é insuportável imaginar a ausência do ser no dia que segue. Assim, nos entregamos à rotina e esta nos oferece uma espécie de segurança ontológica. Precisamos acreditar que outro dia virá, que estaremos entre os nossos e eles estarão conosco. E isto é ainda mais necessário porque não se trata apenas da vida e morte do “eu”. Não é tão difícil aceitar a própria finitude, é muito mais doloroso perder o “outro” que nos completa. Até aceitamos a invitabilidade da morte do “eu”, mas é dilacerante a experiência da partida dos que amamos.

Talvez por isso tenhamos tantas dificuldades em pensar sobre a morte. Muitas vezes este é um assunto interdito, um tabu. Já fui chamado a atenção por volta-e-meia tratar deste tema. Compreendo. Refletir sobre a morte é, entre outros aspectos, reconhecer o quanto é risível a nossa presunção. Somos natureza, mas arrogantemente almejamos a eternidade. Ao vivermos como se eternos fossemos não percebemos o tempo precioso que se esvai a cada segundo. As coisas mais simples da vida, os detalhes que nos realizam em toda a plenitude do nosso ser são, muitas vezes, relegados a plano secundário.

E assim esgotamos o tempo que temos com o superflúo, a mesquinhez e a arrogância. Será que fazemos jus ao exíguo tempo que nos é oferecido a cada dia? Muitas vezes o que parece importante não é o essencial. O poeta Horácio aconselhava: Carpe diem quam minimum credula postero (Colhe o dia, confia o mínimo no amanhã). Devemos valorizar cada segundo como se fosse o último. O amanhã é um tempo que não nos pertence, mas como viver sem olhar para o passado e sem a esperança no futuro? Se podemos sonhar e imaginar o amanhã, como restringir-se ao presente?

O escapismo pode se revelar ineficaz. Somos racionais, mas também seres de emoções e sentimentos. Como escreve Milan Kundera: “Penso, logo existo é um afirmação de um intelectual que substima as dores de dente. Sinto, logo existo é uma verdade de alcance muito mais amplo e que concerne a todo o ser vivo”.*

Ele se refere à dor física, mas também há a aflição pela perda do ser amado. Então, o “eu” dilacera-se e o sofrimento acentua dolorosamente a existência. O “eu” dilacerado deixa de ser pleno. É um “eu” partido, pois parte de mim extingui-se com o “outro” que se foi. A perda de quem amamos esfacela o “eu”. De certa forma, morremos também. Porém, permanece a possibilidade de reincorporar. A memória do “outro” vive em mim, e se o sinto presente encontro forças para suportar a dor. Não esquecê-lo é evitar a sua segunda morte.

Sofrer é próprio do humano, mesmo assim é preciso perseverar. A vida continua e nos desafia a vivê-la plenamente e merecê-la.

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* KUNDERA, Milan. A Imortalidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 197.

Ao amigo Paulo Meksenas!

2009-06-24T14:50:00.002-03:00

Era para ser mais um dia rotineiro, mas não foi. Primeiro, acordei mais tarde do que o de costume devido ao efeito do remédio que tomei para aliviar a dor que sentia em minha perna. Como já é hábito, fui verificar os emails. Entre as dezenas de mensagens recebidas, uma me chamou a atenção: “Nota de falecimento”. Abri a mensagem e não acreditei no que li e reli. A mesma tecnologia que permitiu o reencontro de um amigo, agora informava a triste notícia da sua morte.

Conheci o Paulo na juventude: ele participava do grupo de jovens da Igreja e eu da Pastoral Operária. Morávamos relativamente próximos: eu na Vila IVG e ele no Parque São Lucas (Zona Leste de São Paulo). O Núcleo de Base do Partido dos Trabalhadores e a Igreja ficavam próximos à sua residência. Com o tempo, passei a frequentar a sua casa. Tínhamos origens sociais e padrão de vida diferentes, mas isto não fazia diferença diante do carinho com que era recebido, especialmente por seus pais. Eu me sentia bem entre eles. O meu gosto por música nos aproximou ainda mais. Paulo foi meu professor de violão. Na verdade, eu nem tinha o instrumento musical. Nas poucas aulas que tivemos, nas quais usávamos seu violão, ficou patente a minha incompetência musical. Logo, cheguei à conclusão que não tinha vocação e desisti. Mesmo assim, aprendi uma música: Let it be!

A minha vocação era a militância. Esta foi outra ponte entre nós. Recordo dos dias em que nos antecipávamos aos primeiros raios do sol e amanhecíamos às portas das indústrias químicas do ABC paulista para entregarmos panfletos da Oposição Sindical. Era um tempo em que a CUT se gestava e somávamos forças para arrancar os sindicatos das mãos dos pelegos e devolvê-los aos trabalhadores. Vejo com nitidez a imagem do Paulo, feliz e sorridente diante dos operários. Não podíamos imaginar no que a CUT se transformaria nos anos seguintes.

Em 1981, tivemos outra experiência inesquecível. Fomos, com outro amigo, para a capital baiana. Foram mais de 48 horas de viagem de ônibus. A grana era curta. Ficamos num espaço cedido pelos companheiros do Sindicato dos Eletricitários. Permanecemos alguns dias em Salvador. Depois, eles voltaram para São Paulo e eu segui adiante, até Paulo Afonso – onde havia morado antes que minha mãe migrasse para o sudeste. O meu plano era conhecer a cidade que nasci, um pequeno vilarejo chamado Santa Maria, na Paraíba. Foi a última vez que vi o meu pai.

Uma das imagens deste período que guardo na memória foi a minha visita à casa do Paulo e Mariza, cujo filho, o Rafael, era recém-nascido. E lá se foram os anos. Tomamos rumos diferentes e perdemos contato. Um dia, já morando em Maringá, encontrei um livro do Paulo. Descobri, então, que ele residia em Florianópolis e era professor na UFSC. Nos reencontramos pela internet e passamos a trocar emails. Descobrimos que a velha amizade resistira ao passar do tempo e à distância que nos separou. Por uma dessas felizes coincidências da vida, fui convidado para participar de uma banca de mestrado na UFSC. Ele foi me buscar no aeroporto. Foi um reencontro emocionante e inesquecível. Era o ano de 2007!

Agora só me resta as imagens de um tempo que passou. Imagens fortemente gravadas em minha mente e que não esquecerei. A dor que a gente sente em momentos como este é indescritível. A perda de um amigo ou de qualquer ente querido significava perder parte do nosso ser; nos tornamos seres incompletos. É como se também morresse algo em nós. Por isto, é preciso afirmar a presença diante da ausência, pois nossos mortos vivem em nós. Diante do inexorável, só nos resta a resignação e a certeza de que o ausente se faz presente. Paulo, você permanece em nós, em nossa memória. Amigo, você está presente!

Então, qual é a sua?!

2009-06-20T21:55:00.004-03:00

Confira
Tudo que respira
Conspira
(Paulo Leminski)

Recentemente, participei de uma atividade organizada pela Conspiração Socialista, uma das diversas correntes de oposição à maioria que controla a APEOESP (Sindicato dos Professores do Ensino Oficial do Estado de São Paulo). A Conspiração Socialista, mais o PSTU, o PSOL e outros grupos menores, compõem a Oposição Alternativa, a qual se vincula à Conlutas (Coordenação Nacional de Lutas).

Fui convidado para o lançamento da Revista Educação de Classe, publicada pela Conspiração Socialista. O auditório da APEOESP, no centro da capital paulistana, estava repleto de companheiros que prestigiaram o evento. Este começou com a fala do Luís, apresentando a revista. Ele declarou que a revista, e portanto a Conspiração Socialista, estavam no campo do marxismo. Compreendo a necessidade da auto-proclamação.

Logo após, foi-me concedida a palavra para falar sobre “A educação e a crise”.* Nem bem externei os meus agradecimentos, um companheiro interrompeu: “A revista já se declarou marxista e você?” Algo como: “Então, qual é a sua?” Fiquei surpreso, mas, por educação e respeito, tentei responder. A minha resposta, como era de se esperar, não satisfez o meu interlocutor.** O camarada continuou a resmungar e importunar mesmo quando eu já havia recomeçado a minha fala. A certa altura, ele se retirou ao mesmo tempo em que me dirigia alguns resmungos e o epíteto de “chato”. Criou-se certo constrangimento, mas o evento continuou e terminou da melhor forma possível.

Para mim, foi uma experiência valiosa. Reencontrei velhos amigos e companheiros e, de certa forma, aquele ambiente e mesmo o perfil do púbico me transportava de volta às minhas origens. Recordei dos tempos em que militava no Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo do Campo e Diadema, do período em que fui professor na mesma escola que o Tonhão, um militante histórico da oposição à diretoria da APEOESP. Assim, apesar da atitude do companheiro, eu me sentia bem. Mesmo sem ter declarado “sou marxista”, o que poderia apaziguá-lo, partilhava dos mesmos ideais e utopia das pessoas presentes naquele espaço e, inclusive, ele. Como disse um dos companheiros: “Há um “ismo” que nos une. Somos contra o capitalismo”. Concordei e acrescentei mais um ismo: “utopismo”.

No entanto, há muitos “ismos” que nos dividem, e não é aconselhável fechar os olhos para esta realidade. Chamou-me a atenção, por exemplo, a quantidade de grupos cujos representantes tomaram a palavra para saudar a iniciativa da Conspiração Socialista. Além dos conhecidos, como o PSTU e o PSOL, ouvi nomes como: FOS, Sindicato é prá lutar, Oposição revolucionária, Trabalhadores na luta socialista, Espaço Socialista, etc. E isto apenas entre os que participaram do evento, ou seja, sem contar os diversos agrupamentos de oposição que se assumem marxistas. Ante tantas divisões e subdivisões, como é possível a unidade contra o “ismo” comum?

Diante disto, será tão necessário aderir ao marxismo? Como hipótese, aceitemos que seja preciso declarar-se um autêntico marxista. Mas, então, qual dos marxismos devemos assumir? E se todos são marxistas, se partilham do mesmo objetivo, da mesma utopia, por que não se unificam numa única organização? Bem, talvez esta seja uma utopia maior do que a derrota do “ismo” que unifica a todos. De qualquer forma, fico a pensar: de onde vem essa necessidade de assumir um “ismo” e cobrá-lo ao outro?

Da minha parte, está decidido: quando perguntarem novamente se sou marxista ou coisa do tipo, direi simplesmente: “Sou palmeirense!” E indicarei os textos do meu blog ao interlocutor...

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* Ver Revista Espaço Acadêmico, nº 97, junho de 2009. Disponível em http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/7258/4147
** Coincidentemente, os últimos textos publicados no blog visam responder ao aluno que, em condições diferentes e com outra formulação, queria saber, em suma, “qual era a minha”.

O meu caminho para o anarquismo

2009-06-13T16:57:00.001-03:00

Era uma tarde de sábado do ano de 1987. Não recordo o dia, por mais que me esforce. Mas lembro-me vivamente dos detalhes. Encontrei-o na PUC/SP e conversamos alguns minutos. Estava ali, por sugestão do Ricardo Antunes, para solicitar que contribuísse com a divulgação do História das Tendências no Brasil. Ofereci-lhe um exemplar, ele fez questão de comprá-lo. Ele foi muito amável e generoso, deixando-me à vontade. Esta generosidade, aliada à simplicidade no vestir e no falar, quebrou o meu encanto sobre a imagem que até então tinha sobre o intelectual universitário. O desencanto deu lugar a uma admiração sincera e livre das ilusões que cercam as relações no campus.

Algum tempo depois, ele publicou a resenha “Confiança no processo”. Suas primeiras palavras foram: “O autor não é um intelectual, o que diz muito a seu favor”. Eu era um simples autodidata que ousou adentrar na “Casa de Salomão” e conhecer Maurício Tragtenberg. Este encontro marcou-me e foi decisivo nos rumos que tomou a minha vida.

Nos poucos contatos que tivemos após o encontro na PUC/SP, Tragtenberg estimulou-me a estudar. Chegou a entrar em contato com certa parlamentar petista para saber da possibilidade de uma bolsa de estudos. Ele foi importante para a minha decisão de retomar os estudos formais. Terminei por cursar Ciências Sociais na Fundação Santo André. Maurício se tornaria o meu orientador no mestrado que fiz na PUC/SP. Mais que orientador, ele foi um amigo e companheiro.

Com Maurício Tragtenberg, passei a conhecer a literatura libertária. Na época em que o conheci, e mesmo durante o mestrado, ainda estava embevecido com a obra de Marx/Engels e dos marxistas, como Lenin, Trotsky e Rosa Luxemburgo. Maurício respeitou-me, aceitou o meu tema de pesquisa e deixou-me livre. Ele investia na autonomia do orientando. Às vezes indicava um livro ou outro, e até me presenteava. Jamais tentou me converter. Sua influência se dava muito mais pelo exemplo e seu jeito de ser. Foi por suas atitudes que me conquistou.

Tragtenberg foi a minha inspiração para conhecer o marxismo heterodoxo e os autores clássicos do anarquismo. As minhas leituras anteriores, por exemplo de “A Revolução Russa” (Rosa Luxemburgo), de “Memórias de um Revolucionário” (Victor Serge), a biografia sobre Trotsky, escrita por Isaac Deutscher, além do livro “A oposição operária” (Alexandra Kollontai), já haviam aguçado a minha visão crítica. A minha formação na Teologia da Libertação também contribuiu.

A partir da convivência com Maurício, também fiquei sabendo sobre Kronstadt e Nestor Makhno. A minha percepção crítica sobre os descaminhos da Revolução Russa e do significado do “socialismo realmente existente”, aliado à experiência da militância, me afastou cada vez mais do chamado marxismo-leninismo, em sua vertente stalinista ou trotskista. Estava aberto a conhecer o pensamento libertário.

Fiquei encantado com as descoberta que fiz a partir das obras dos autores anarquistas, mas isto não foi suficiente para decidir pela militância em algum grupo libertário. Por outro lado, o anarquismo acadêmico também não me atraiu. Não me considero um convertido ao anarquismo, embora reconheça sua influência sobre o que sou. Faz parte das minhas universidades. Por outro lado, também não renego a influência da obra de Marx/Engels e dos marxistas em minha vida. Como Maurício, segui só pela estrada da vida.

Dizem pelos corredores, de maneira elogiosa ou pejorativa, que sou anarquista. Quando me indagam publicamente, afirmo apenas que sou palmeirense. A patrulha ideológica, com as cobranças para que nos enquadremos num dos “ismos” disponíveis no mercado simbólico das ideologias é incapaz de aceitar isto. No entanto, não me parece tão importante assumir um rótulo ideológico. Mais importante é a prática e as atitudes: “Pouco importa o que você disser sobre si próprio. Você pode se declarar anarquista, democrata, popular, socialista... Importa é o que você faz. Esta é a diferença!”*

Persisto no ceticismo, duvidando dos dogmas e das certezas definitivas, sejam elas religiosas ou das ideologias seculares. A minha bússola é a dúvida e a liberdade; são elas que orientam o meu agir e o ser no mundo!

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* In: Boletim eletrônico mensal do Nu-Sol – Núcleo de Sociabilidade Libertária do Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais da PUC-SP, nº. 89, setembro de 2007.

Marx e os marxismos

2009-06-05T15:38:00.003-03:00

“Tudo que sei é que não sou marxista”
(Karl Marx)

Aprendi, na prática e na teoria, a diferenciar Marx dos marximos.* Da mesma forma que não podemos responsabilizar Jesus Cristo pelo que os cristãos fizeram e fazem em seu nome, também seria absurdo identificar de forma absoluta a teoria de Karl Marx com as práticas, e mesmo as interpretações teóricas, dos seus seguidores. Quem é a expressão verdadeira da obra marxiana? Não é por acaso que todos disputam o legado histórico, a tradição que a obra original representa. Trata-se de se apropriar do capital simbólico.

Escrever o História das Tendências no Brasil levou-me à leitura dos textos marxistas (Declarações, documentos internos e públicos, teses, panfletos, etc.). Antes, por curiosidade militante, já havia tido lido parte da obra de Marx e Engels, Lenin, Trotsky e Rosa Luxemburgo, entre outros. Por outro lado, conheci muitos camaradas da “velha geração”, alguns deles sobreviventes da repressão que sofreu a esquerda brasileira no pós-1964.

Entrevistei representantes dos diversos marxismos. Isto, numa época em que as marcas indeléveis, físicas e psíquicas, da longa noite ditatorial eram relativamente recentes. Isto contribuía para manter o clima de insegurança política e uma relativa desconfiança em relação ao entrevistador. Não foi fácil. Afinal, o pesquisador era um “ilustre” desconhecido, um autodidata de origem operária pertencente à geração que via com certa ojeriza a tradição marxista.

Tendíamos a supervalorizar os erros e a não reconhecer os aspectos positivos da geração que nos antecedeu. Eles, os marxistas, especialmente os oriundos do velho partidão e da vertente stalinista, eram os derrotados, aqueles que cometeram equívocos políticos graves como a política de colaboração de classes e compactuaram com os pelegos encastelados na velha estrutura sindical getulista. Além disso, eram os fiadores do “socialismo realmente existente”, burocrático e autoritário.

Era preciso superar este passado e iniciar uma nova era. Arrogantemente, imaginávamos que estávamos diante de um novo início com as greves operárias do ABCD, a formação do PT e da CUT. Ignorávamos a história e se nos voltávamos para o passado era para criticá-lo e descartá-lo, como se isso fosse suficiente para nos libertarmos dos fantasmas.

Escrever o História das Tendências no Brasil me libertou desta ignorância e possibilitou um melhor conhecimento dos marxismos como parte inseparável da história deste país. Mantive vínculos de respeito, e até mesmo de amizade, que perduram. Anos depois, quando fiz o mestrado sobre Os partidos, tendências e organizações marxistas no Brasil (1987-1994): permanências e descontinuidades **, aprofundei estes laços e tive contato com outros militantes dos marxismos. Sou grato por possibilitarem a conclusão destes trabalhos e proporcionarem o aprofundamento do meu aprendizado.

O impulso para pesquisar e estudar os marxismos, como autodidata ou mestrando, resultou da mera curiosidade pelo saber. O anticomunismo, por exemplo o conselho para manter distância do companheiro que se assumia comunista, atiçou ainda mais o desejo de conhecer.*** Esta experiência de leituras e convivências foi uma das minhas melhores universidades. Ensinou-me muito!

Contudo, não aderi aos partidos ou organizações marxistas. O mais próximo que cheguei disso foi a participação no Espaço Marx, por ocasião da comemoração dos 150 anos do Manifesto Comunista. Foi uma experiência fértil, mas também frustrante. Essa trajetória prática e teórica aproximou-me cada vez da obra de Marx/Engels. Porém, quanto mais me aproximei deles, mais me afastei dos “marxismos”.

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* A palavra “marxismos” é utilizada propositadamente no plural para destacar a diversidade do que constitui o “campo marxista”. Ver “Marxismo(o) no plural”, REA 86, julho de 2008, disponível em http://www.espacoacademico.com.br/086/86ozai.htm
** Fiz o mestrado no Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da PUC/SP, sob a orientação do Maurício Tragtenberg. Este trabalho está disponível em: http://www.4shared.com/file/76215451/72e0aad0/MESTRADO.html
*** Essa curiosidade foi de uma geração – e não me refiro à idade, mas ao significado histórico. Isto, entre outros aspectos, explica a aceitação do História das Tendências no Brasil, cuja tiragem, num total de 15 mil exemplares, esgotou-se (foram 5 mil em formato Jornal-Livro e 10 mil livros).

Reminiscências (2)

2009-05-30T15:36:00.005-03:00

“E as ilusões estão todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
Tão barato que eu nem acredito”
(Cazuza)

As “minhas universidades”** foram a fábrica, o Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo do Campo e Diadema, a Pastoral Operária, o Partido dos Trabalhadores e Maurício Tragtenberg. Sou o resultado da convivência e experiências proporcionadas nos anos de descobertas. Sou a expressão dessa diversidade de influências e das opções que fiz.

Recordo com carinho dos que contribuíram no processo de construção da minha identidade, especialmente daqueles com quem convivi intensamente. Estou amalgamado a eles e elas, pessoas e instituições. Foram a minha escola de vida, são parte do meu ser. Ainda que, em determinada fase da caminhada, nossos caminhos tenham se distanciado e tornados distintos, carrego-os em mim como lembranças agradáveis ou fantasmas do passado que assombram o tempo presente. Sou a síntese possível, historicamente construída a partir dessa pluralidade de “universidades”.

O meu envolvimento sempre foi de uma paixão intensa, como também as rupturas e os novos caminhos escolhidos. Na dialética da vida, porém, a ruptura não é plena. A continuidade sobrevive na descontinuidade. A adesão ao novo, às novas idéias, exige o tributo às velhas idéias e relações abandonadas nas trilhas do viver. Introjetamos em nosso ser o adolescente de ontem, as primeiras idéias que nos conquistaram, as amizades fecundas, os prazeres e frustrações dos primeiros amores, os sonhos e esperanças, a utopia compartilhada na práxis militante. Como uma metamorfose ambulante nos transformamos em um novo ser, mas o passado permanece presente em nosso âmago. O que somos e pelo que vivemos hoje vincula-se com o que fomos e vivenciamos ontem.

A minha experiência de vida como aprendiz de mecânica no SENAI de São Bernardo do Campo (SP) me levou a ter contato com as greves metalúrgicas que abalaram os alicerces da ditadura militar. Ao me identificar com o destino daqueles homens e mulheres que ousavam desafiar a ordem, também me tornei um grevista e me envolvi com a militância sindical. Paralelamente, a partir da minha convivência no bairro em que morava e na escola Mario Casassanta, descobri a Pastora Operária. A rota que me levou à Igreja da Libertação foi, portanto, a experiência como operário “em construção” que toma consciência de si e da sua classe.

A práxis religiosa, inspirada na Teologia da Libertação, alargou os meus horizontes e me proporcionou conhecer homens e mulheres, jovens e adultos, com os quais me identifiquei. Elas e eles eram da Pastoral Operária, mas também da Juventude Católica, das CEBs, da JUC, etc. Também nos encontrávamos na luta sindical e no partido. Quando assumi a militância partidária, e saí da Pastoral Operária, houve uma identificação “natural” com a base social que legitimava a liderança sindical-petista. Quando estes, em 1983, organizaram a “Articulação dos 113”, conseqüentemente eu também estava entre os que lhes davam sustentação política.

Permaneci na base até abandonar, em 1991, a militância petista. Não ocupei cargos importantes na estrutura partidária. Éramos os que levantavam os braços e apoiavam a política dos líderes; éramos os que “carregavam o piano” para que eles tocassem. A música iludia os nossos sentidos. Acreditávamos neles e imaginávamos que compartilhavam a mesma utopia. Talvez eles também acreditassem, mas foram seduzidos pelo canto da sereia! Éramos, na verdade, aprendizes da difícil arte de fazer política. Não obstante, ainda que hoje eu não me reconheça em seus atos e na política que defendem, eles também foram parte das “minhas universidades”.

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* Ver Reminiscências, publicado em 07 de junho de 2008; e, Memórias, de 20 de fevereiro de 2008.
** A referência é de Tragtenberg que, à maneira de Gorki, gostava de usar a expressão as minhas universidades para se referir às pessoas e instituições que contribuíram para o seu desenvolvimento intelectual.
*** Imagens: 1. Soldados da ditadura cercam a Igreja Matriz de São Bernardo, onde operários se reuniam; 2. Helicópteros da guerra do Vietnã apontam suas metralhadoras para os operários e dão razantes na assembleia dos metalúrgicos. (Fonte: http://www.cnmcut.org.br/verCont.asp?id=14631)

Inventário de leituras – De volta às origens (2)

2009-05-23T15:29:00.004-03:00

É perigoso ser leitor de um único autor. O risco é tomá-lo como a expressão da verdade absoluta e tornar-se discípulo papagueador. Admira-me marxistas que tratam a obra do mestre como a “santa doutrina” e consideram-se auto-suficientes. Como adoradores do livro sagrado, recusam-se a seguir o exemplo do próprio Marx. Ele era um leitor voraz dos economistas burgueses e, inclusive, do conservador Balzac. Diferente dos marxistas que se recusam a ler os “burgueses”, ele leu os autores que criticava. Estes seguidores deitam discursos nada elogiosos a quem se aventure a ler os autores “malditos” e impõem a necessidade de se justificar, sob pena da condenação política.

Tive a sorte de ter diversas influências literárias. Gosto de ler desde a mais tenra idade.* Minhas preferências envolviam a literatura de cordel, gibis, pockets do gênero faroeste, policial, etc., comuns naquele tempo, e até mesmo fotonovelas que emprestava da minha tia. Também li as histórias do rei das selvas. (Certa feita, caminhando pela Av. São João, na capital paulistana, deparei-me com uma promoção da coleção do Tarzan, de Edgar Rice Burroughs; eram oito livros, cada um mais volumoso que o outro. Não tive dúvidas, comprei e li todos. Não recordo exatamente o ano, mas foi na minha adolescência).

O estímulo para ler não vinha da escola. Não recordo de nenhum(a) professor(a) que tenha estimulado este hábito. Pelo contrário, as lembranças são desabonadoras: no colegial, peguei bronca com o autor de Dom Casmurro, que fui obrigado a ler e achei muito chato. Anos depois redescobri Machado de Assis e hoje sou admirador da sua obra (mas ainda não li Dom Casmurro).

Com o tempo, passei a ler obras de cunho político. À fase da revolta segui-se a necessidade de esclarecimento. Os primeiros textos que fizeram a minha cabeça foram a Bíblia, “O socialismo e as igrejas”, de Rosa Luxemburgo, e o poema “O operário em construção”, de Vinicius de Moraes. Enquanto neófito da Teologia da Libertação, lia o texto bíblico sob a inspiração política e social. O sermão da montanha (Mateus, 5-7) foi um dos preferidos. Também gostei do relato sobre como viviam os primeiros cristãos, em comunhão de bens (Atos, 4, 32-37 e 5, 1-16). A leitura da Bíblia dava-me respostas diante das injustiças sociais que sentia e via ao meu redor e reforçava a minha esperança utópica por uma sociedade justa e igualitária.

Este humanismo cristão encontrou guarida na literatura marxista. Devo esta descoberta a uma amiga, na época em que era secundarista na Escola Estadual Mário Casassanta, na Vila Alpina, Zona Leste de São Paulo, capital. Foi a Cidinha quem me passou o poema do Vinicius de Moraes e o texto escrito por Rosa Luxemburgo. O primeiro me sensibilizou demais. No sentido metafórico e real, reconheci-me nele: eu era um “operário em construção”, embora não fosse operário da construção, mas sim da Saab Scania. “O socialismo e as igrejas” confirmou a minha intuição e contribuiu para realizar a simbiose entre a minha maneira de ser cristão e o marxismo que se insinuava em minha vida.

Nesta época, outro amigo da escola, o Luis, tentava me ganhar para o trotskismo. Seu ateísmo, porém, me assustava. A mensagem poética e a possibilidade de beber nas águas do marxismo sem ter que abrir mão da minha fé, era um caminho mais atraente. Fui seduzido pela amiga e o marxismo-trotskista ficou num plano secundário. Depois, cheguei a ler a biografia escrita por Isaac Deutscher e algumas das obras do fundador da IV Internacional, mas não aderi ao trotskismo. De certa forma, continuei sendo um humanista cristão, ainda que inspirado no marxismo. Mesmo quando a chama da fé cristã apagou-se em meu ser.

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* Ver Inventário de leituras (1), publicado em 09 de fevereiro de 2008.

** Segunda foto: turma na Escola Estadual Mario Casassanta, Vila Alpina, São Paulo.

De volta às origens!

2009-05-16T23:55:00.004-03:00

“Pouco importa o que você disser sobre si próprio. Você pode se declarar anarquista, democrata, popular, socialista... Importa é o que você faz. Esta é a diferença!” *

Não sei quem é o autor das palavras acima, mas concordo plenamente. Li-as em outubro de 2007, e não esqueci. Relembrei nestes dias, após um dos meus alunos perguntar sobre a minha ideologia política. “Por que”, disse ele, “os professores não revelam suas ideologias?”. E eu fiquei a pensar: por que essa necessidade de saber se fulano é liberal, marxista ou anarquista? Por que precisam catalogar as pessoas em rótulos ideológicos? O que importa mais: o que digo sobre mim ou a minha prática?

Há muito aprendi com o mouro que “não se julga um indivíduo pela idéia que faz de si mesmo”. Mas também é temerário julgá-lo pelo que dizem dele. Quanto eu militava na Pastoral Operária, na Zona Leste da capital paulistana, disseram pelos corredores da vida que eu era infiltrado, que pertencia à juventude comunista. Certa vez, nas eleições dos metalúrgicos de São Paulo, com a oposição dividida, defendi que devíamos apoiar uma das chapas e descer do muro. Citei a Bíblia: “Conheço as tuas obras; não és frio nem quente. Oxalá, fosses frio ou quente! Mas, como és morno, nem frio nem quente, vou vomitar-te” (Apocalipse 3, 15-16). Mas nem isso foi suficiente para demonstrar a minha sinceridade de propósito.

Pelas salas do Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo do Campo, e na sub-sede em Diadema, também disseram coisas a meu respeito. Os aprendizes de “big brother” vigiavam o meu comportamento nos encontros partidários. As “vozes da delação” disseram aos meus “patrões” que apoiei posições que não coadunavam com a “linha política” da direção. Fizeram intrigas, me “queimaram”. Falaram que eu havia aderido ao “grupo do Genoino”, que era considerado revolucionário. Outros, na mesma época, diziam que eu era da Convergência Socialista. E quando esta articulou a formação do PSTU, espalharam que eu havia aderido e estava em sua direção nacional.

A minha obstinação em pensar com a própria cabeça, em não “rezar a cartilha” com obediência cega, e, enfim, a minha postura crítica e independente, alimentou a “fogueira da inquisição”. A situação tornou-se insuportável e o tribunal reuniu-se para julgar o acusado. Então, para a minha tristeza, vi que as acusações não eram apenas de cunho político, mas envolvia até mesmo a minha vida pessoal. O companheiro Lula estava presente neste dia e permaneceu em silêncio. Apenas dois tiveram a coragem de me defender: Mauro e João Paulo. Jamais esquecerei. E tudo porque não aprendi a me calar e ser subserviente com a liderança.

Foi um dos piores momentos da minha vida. Não é fácil ser julgado pelos próprios companheiros. Romperam-se os laços de confiança. A convivência com aqueles com quem aprendi a fazer política tornou-se impossível e tive que me retirar. Foi necessário repensar toda a minha vida, fazer novos planos, buscar novos rumos e tentar sobreviver.

Eu era apenas um curioso que tentava aprender o que era comunismo, marxismo, etc. Por isso, escrevi o História das Tendências no Brasil. Aliás, escrever este livro também me trouxe ironias e desconfianças. Por causa do meu interesse e das relações que estabeleci, alguns me trataram como se eu fosse uma espécie de vírus que contamina o corpo político. Diziam que eu era marxista, comunista. E, de fato, terminei por me aproximar do marxismo. Mas, na verdade, eu não era marxista. Eu era cristão, da Teologia da Libertação. Este foi o meu caminho para Marx. Esta experiência me libertou da necessidade de venerar deuses profanos sacralizados na luta política. Mas não me livrou das etiquetas ideológicas.

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* In: Boletim eletrônico mensal do Nu-Sol – Núcleo de Sociabilidade Libertária do Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais da PUC-SP, nº. 89, setembro de 2007.

Reflexões dostoievskianas

2009-05-09T15:20:00.003-03:00

Tenho o costume de fazer anotações sobre os livros lidos. Um comentário reflexivo, um trecho que chama a atenção, uma referência que permite estabelecer links com outras leituras e fatos da vida, etc. Antes, anotava em papel. Agora, na era do computador, os registros das leituras e da vida são informatizados e estão ao alcance em um clique. Foi assim que, sem querer, encontrei em meus arquivos as notas sobre o livro Memórias do subsolo e outros escritos, de Dostoievski, que li no início de 2006. *

A obra é composta por três textos: Notas de inverno sobre impressões de verão, Memórias do subsolo e O crocodilo. Boris Schnaiderman, tradutor e autor da apresentação do livro, ressalta o tom de negação da vida ocidental presente em Notas de inverno. Assim, no Capítulo V (“Baal”), “ao ligar o espírito capitalista de ganância com a religião, na Inglaterra, ele prenuncia claramente a teorização de Max Weber sobre este assunto.” (p.10).

Dostoievski ironiza o espírito burguês e a eloqüência do francês (que esconde seus pobres) e compara-o com o inglês. ** Faz uma excelente descrição da capital inglesa na época da Revolução Industrial. “E que visão dantesca ele nos transmite da cidade capitalista! Violenta e muito mais demolidora que a de Dickens, diante dos mesmos panoramas urbanos. Aquele fragrante da menininha prostituída, agarrada à moeda que recebera, tem algo de clamor desesperado. E isso pode parecer surpreendente num escritor que não acredita no socialismo e tem uma fé cega em seu povo, em seu país, cujas instituições ele nem pensa em contestar”, escreve Schnaiderman (p.11).

O Crocodilo é excelente! Nele, o autor polemiza com a intelectualidade russa sobre o desenvolvimento nacional e a influência ocidental. Sobressai a ironia ao “princípio econômico”, ou seja, a prevalência do Capital sobre todos os demais valores. O crocodilo engoliu o funcionário e este se torna, diante do “princípio econômico”, culpado. Ele aceita e procura uma maneira de lucrar com a situação em que se encontra, isto é, no interior do animal. É uma visão crítica, mas divertida!

O texto que mais me marcou foi Memórias do Subsolo. É nele que Dostoievski escreve as palavras que inspiram este blog: “Existem nas recordações de todo homem coisas que ele só revela aos amigos. Há outras que não revela mesmo aos amigos, mas apenas a si próprio, e assim mesmo em segredo. Mas também há, finalmente, coisas que o homem tem medo de desvendar até a si próprio: e, em cada homem honesto, acumula-se um número bastante considerável de coisas no gênero. E acontece até o seguinte: quando mais honesto é o homem, mais coisas assim ele possui.” (p.99).

É um texto impactante, embora seja maçante em seu início e exija perseverança do leitor. Li quanto minha filha fez uma cirurgia, em sua companhia no hospital. Não foi uma leitura agradável e talvez esse fato tenha influenciado. Não estava em plenas condições para concentrar-me. Logo nas palavras iniciais Dostoieviski afirma: “Sou um homem doente... Um homem mau. Um homem desagradável. Ceio que sofro do fígado”. (p. 65). O leitor deve imaginar o que vem depois!

Não obstante, esse texto me fez pensar sobre o ser intelectual e, especialmente, sobre as Ciências Sociais. “Juro-vos senhores que uma consciência muito perspicaz é uma doença, uma doença autêntica, completa. Para uso do cotidiano seria mais do que suficiente a consciência humana comum...”, afirma Dostoievski (p. 68). A consciência perspicaz trás à tona o sofrimento. Não há escapatória para o intelectual e cientista social comprometido com o ser no mundo e tudo o que isto envolve. Só há uma forma de evitar o sofrer: manter-se na ignorância.

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* DOSTOIEVSKI, F. Memórias do subsolo e outros escritos. São Paulo, Editora Paulicéia 1992. [Tradução do russo por Boris Schnaiderman]
** Ver o capítulo VI, “Ensaio sobre o burguês” (p. 233-245). Nesta parte, Dostoievski brinda o leitor com uma definição sobre a liberdade criativa e crítica: “O que é liberté? A liberdade. Que liberdade? A liberdade, igual para todos, de fazer o que bem se entender, dentro dos limites da lei. Mas quando é que se pode fazer o que bem se entender? Quando se possui um milhão. A liberdade concede acaso um milhão a cada um? Não. O homem desprovido de milhão não é aquele que faz o que bem entende, mas aquele com quem fazem o que bem entendem. O que se conclui daí? Conclui-se que, além da liberdade, existe a igualdade e justamente a igualdade perante a lei. Quanto a esta igualdade perante a lei, pode-se dizer apenas que, na forma em que ela se pratica atualmente, cada francês pode e deve considerá-la uma ofensa pessoal.” (p. 240)

Do que o aluno tem medo?!

2009-05-02T04:15:00.002-03:00

O meu amigo Walterego me falava sobre a indisciplina nas escolas. Num tom alarmante e cético, dizia que a violência presente no ambiente escolar faz com que impere o medo. Os professores tornaram-se reféns dos alunos. O noticiário parece confirmar suas palavras.

No entanto, na universidade a indisciplina não chega a ser um grande problema. A reclamação mais comum se refere ao descompromisso dos alunos. Fala-se sobre a apatia em sala de aula, a não leitura dos textos indicados, as notas baixas nas avaliações e o desrespeito à autoridade docente (o entra-e-sai da sala de aula em qualquer momento, o não cumprimento dos horários, etc.).

De qualquer forma, parece-me que os alunos têm muito mais a temer dos seus professores do que estes deles. O que predomina neste ambiente é o poder professoral, um poder que angustia, estressa e silencia. A fonte desse poder é a nota, isto é, a autoridade para aprovar ou reprovar. O mau uso desse poder transforma a vida dos alunos num inferno dantesco. *

Nestes casos, invertem-se os objetivos: os esforços para propiciar o aprendizado e a formação dos discentes são substituídos por uma espécie de sadismo professoral. O que dizer, por exemplo, de situações em que o docente se vangloria de ter reprovado quase que toda a turma? Ora, se a maioria dos meus alunos não aprende o conteúdo, o fracasso é meu e não deles. Na verdade, quem deveria ser reprovado é o docente. Mas a organização formal burocrática e o espírito de corpo protegem-no.

E o que pode fazer o aluno em tal situação? Imaginemos uma turma “X”, no primeiro ano de um curso universitário. Eles têm uma disciplina fundamental para sua formação e base para outras que terão que cursar. No entanto, a didática do professor é um fracasso e sua personalidade autoritária não permite contestação. Os alunos percebem, de antemão, que não irão bem na prova. Não sabem o conteúdo e, por medo, não perguntam ao professor. Calouros, desconhecem o “caminho das pedras” para reclamar. Alguns se revoltam, mas como a maioria, temem represálias. Eles entendem que se trata de uma luta entre forças desiguais. Os veteranos, reprovados na disciplina, e não são poucos, aconselham a silenciar; o melhor é “empurrar com a barriga e não comprar briga”, dizem. Se falarem, serão marcados; a obediência, o jogo do faz-de-conta, também não é muito promissor. Diante da reprovação, muitos desistirão do curso. Os que ficam, procuram estratégias adaptativas para superar o problema.

É uma experiência traumática que ilustra bem o poder do professor. Por que os alunos não agem coletivamente? Medo, claro! Mas também o individualismo restrito ao interesse de pegar o diploma. As formas de resistências são individualizadas enquanto estratégias pessoais de sobrevivência. São incapazes de se organizar como coletivo. E as panelinhas que formam também dificultam a ação comum.

Recordo de um exemplo diferente. A turma decidiu enfrentar a professora que, segundo eles, tinha atitudes desrespeitosas e autoritárias. Ela “conquistou” o desprezo da turma. Quando se dirigia à sala para cumprir o horário de aula, a mesma estava literalmente vazia: sem carteiras, cadeiras e alunos. A queda de braço extrapolou o âmbito departamental e terminou com a vitória dos alunos na mais alta instância universitária.

Isso mostra que nem todos professores aprovam as injustiças cometidas em nome do poder professoral. Revela também a necessidade dos alunos se organizarem. E, ainda, a exigência urgente de aprofundar a democratização das instâncias universitárias, para que o poder do professor encontre contrapesos e os alunos possam se fazer ouvir. É fundamental, sobretudo, superar o medo.

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* Sugiro a leitura de “O poder do professor”, de Wilson Correia, e “A relação professor/a e aluno/a no ensino superior”, de Marisa Valladares, publicados no blog Literatura Política e Sociedade.

O professor e o MST

2009-04-25T20:54:00.005-03:00

Outro dia, na aula cujo tema era a sociedade civil, dava exemplos sobre os grupos, classes sociais, entidades representativas, ONGs, associações, movimentos sociais, etc. Citei, então, o MST como um dos movimentos que compõe a sociedade civil organizada. Um aluno, de supetão, perguntou sobre a minha posição, a favor ou contra.

Primeiro, pensei em não responder. A minha postura política-ideológica não era o tema da conversa. Nem mesmo o MST era o assunto da aula, mas apenas um exemplo entre outros. Decidi, porém, responder. O aluno esperava, a turma também. O silêncio impôs-se sem necessidade de solicitar, os olhares concentravam-se na figura do professor e ouvidos atentos aguardavam a fala. Foram alguns segundos, mas é um daqueles momentos em que o tempo parece parar.
Comecei expressando meu primeiro pensamento, isto é, que a minha posição política não era o assunto da aula. Em seguida, disse que a questão era complexa e exigia uma resposta não restrita ao “sim” ou ao “não”, considerando-se que estávamos no ambiente da sala de aula. Por uma fração de segundos, criou-se uma certa tensão. Respondi, em alto e bom som: “Sou a favor!”

No dia seguinte, lendo Ideologia e Utopia, de Karl Mannheim*, deparei-me com este trecho: “Mas existe uma profunda diferença entre um professor que, após cuidadosa deliberação, se dirige a seus alunos, cujas mentes ainda não estão formadas, de um ponto-de-vista adquirido por uma cuidadosa meditação, conduzindo a uma compreensão da situação total, e um professor exclusivamente interessado em inculcar um ponto-de-vista partidário já firmemente estabelecido”.

A sala de aula não é “escola de formação de quadros” de partidos ou da organização “x”. A postura do professor, portanto, não deve ser a do “doutrinador político”, daquele que procura ganhar “corações e mentes” para a sua causa. Enquanto cidadão e pessoa pública, ele tem outros espaços para defender suas propostas e ideologia. O professor tipo “dogmático” e “doutrinador” desconhece que sua contribuição maior não está em conquistar discípulos, mas sim em “preparar o caminho para se chegar a decisões” (id.). Ou seja, ele deveria apresentar e debater com seus alunos todos os aspectos que envolvem a questão, o tema. Às vezes ele até conquista um ou outro, mas presta um desserviço à ideologia que defende (tive professores, por exemplo, que não davam aula, faziam doutrinação; fortaleciam a fé dos convertidos, mas afastavam a maioria dos que até poderiam simpatizar).

Os companheiros que me desculpem, mas não considero que o papel do professor seja fazer doutrinação política. Claro, ele tem o direito a ter a sua posição ideológica e política; não acredito em neutralidade. O espaço da sala de aula não está isolado do mundo, nem os alunos, e menos ainda o professor, são neutros. A pergunta do meu aluno não foi ingênua, inocente. Fosse outro e poderia até tomar como provocação.

Por outro lado, estar em sala de aula, como afirma Paulo Freire, “é uma presença política em si. Enquanto presença não posso ser uma omissão mas um sujeito de opções. Devo revelar aos alunos a minha capacidade de analisar, de comparar, de avaliar, de decidir, de optar, de romper”.**

Isso, porém, não me dar o direito de “fazer a cabeça dos alunos”, de convertê-los ao meu credo. Esta prática é ainda mais grave quando se traduz em exigências, diretas ou veladas, de adoção do discurso do professor no processo avaliativo. É desrespeitosa e abusiva. É meu direito ser a favor do MST, mas devo respeitar se o aluno for contra. É seu direito!

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* MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p.187.
** FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. São Paulo: Paz e Terra, 2ª edição, 1997, p.110.

A Política, de Aristóteles

2009-04-22T10:49:00.008-03:00

A Política, de Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C.), escrita há mais de dois mil anos, é uma obra atual. Apesar do tempo que nos separa e das transformações radicais pelas quais passaram as sociedades humanas nestes séculos.

A Política, é uma análise sobre o viver em comunidade política, a Pólis . Quem governa e quem é governado? Como escolher os governantes? Quem é cidadão?[1] Qual a melhor forma de governo? Quais os fatores que levam à degeneração política? Como manter a ordem social diante das diversas classes que compõem a pólis? Qual a finalidade do Estado? As respostas, ilustradas por exemplos, mostra que muitos dos dilemas dos homens e mulheres da Grécia antiga são também os nossos.

A obra tem a marca do tempo-espaço em que viveu o Estagirita.[2] Todo autor, em menor ou maior grau, também é prisioneiro de seu tempo. Talvez isto explique as posições aristotélicas sobre o papel das mulheres, as restrições à cidadania dos trabalhadores manuais e a sua justificação da escravidão.

Ele fundamenta a argumentação nas “leis da natureza”. Assim, uns nascem para obedecer e outros para comandar; uns para trabalhar e outros para governar; uns para senhores e outros para escravos. “Pertence ao desígnio da natureza”, afirma Aristóteles, “que comande quem pode, por sua inteligência, tudo prover e, pelo contrário, que obedeça quem não possa contribuir para a prosperidade comum a não ser pelo trabalho de seu corpo. Essa partilha é salutar para o senhor e para o escravo” (p. 2).

O escravo é propriedade da casa e parte do senhor. Ele não se pertence, e, portanto, não pode ser outra coisa senão escravo por natureza, equivalente ao boi da família. E a mulher? Sua condição, diz o Estagirita, difere do escravo. Mas, como este, ela deve se submeter ao senhor. “Em todas as espécies, o macho é evidentemente superior à fêmea: a espécie humana não é exceção”, sentencia (p.13). Escravos e mulheres são considerados inferiores e devem ser submissos. É a lei da natureza: “há homens feitos para a liberdade e outros para a servidão, os quais, tanto por justiça quanto por interesse, convém que sirvam” (p.15).

O macho livre é senhor dos escravos e da sua família. No âmbito doméstico deve reinar como um monarca absoluto. Sua condição de homem livre é o atributo para o exercício da cidadania, da participação no governo civil; cidadão na pólis, déspota no governo doméstico. Ele comanda.[3] A virtude da mulher consiste “em vencer a dificuldade de obedecer” e a do escravo em “bem fazer o seu serviço” (p.36).

A família natural é parte do Estado, o qual tem a responsabilidade de educar as crianças e mulheres. A felicidade do Estado depende dessa educação, isto é, de cuidar para que elas sejam virtuosas – no sentido da virtude esperada da mulher. As crianças devem ser educadas enquanto futuros cidadãos, partícipes do governo dos negócios públicos, e senhores de suas mulheres e escravos.

Para bem cumprir sua finalidade, o Estado também deve cuidar da eugenia: o corpo, os casamentos, nascimentos, etc. A saúde do Estado depende da saúde e perfeição dos corpos dos seus cidadãos. O legislador deve preocupar-se com o controle dos corpos.[4]

A argumentação do filósofo sobre a mulher, os escravos, a educação e a eugenia encontra adeptos. Há os que concordam com idéia da superioridade natural masculina e de povo sobre os outros. Por outro lado, o poder econômico de uns não resulta em ver os outros como inferiores, como uma nova categoria de “escravos assalariados”? O preconceito e racismo também não se alimentam de idéias fundadas na eugenia? Ou estou equivocado? Aristóteles, em todos os sentidos, permanece atual.

__________
[1] “O que constitui propriamente o cidadão, sua qualidade verdadeiramente característica, é o direito de voto nas Assembléias e de participação no exercício do poder público em sua pátria”, escreve Aristóteles. (p.42). A edição citada aqui é a publicada pela Martins Fontes (São Paulo, 2002).
[2] Aristóteles nasceu em Estagiros, cidade da Trácia fundada por colonos gregos no lugar onde hoje se situa Stavro, na costa setentrional do mar Egeu. Daí o termo “Estagirita”
[3] Mas também deve aprender a obedecer. “Só se aprende começando por obedecer. Assim, pelo próprio serviço sobre as ordens do hiparca, se aprende a comandar a cavalaria.; servindo sob o general e os demais oficiais da infantaria, aprende-se a comandar os diversos graus militares. Existe até uma máxima quanto a isto, que diz que não é possível bem comandar se antes não tiver obedecido. Ora, estes são dois gêneros diferentes de mérito, e é preciso que o bom cidadão adquira ambos, saiba obedecer e esteja em condições de comandar”. O homem-cidadão obedece para aprender a comandar. A relação é com o governo civil. No governo doméstico, seu comando é incontestável”, pois a temperança e a justiça diferem até entre pessoas livres, das quais uma é superior e a outra inferior, por exemplo, entre o homem e a mulher”, escreve Aristóteles (p. 51).
[4] Para Aristóteles, o legislador “deve imprimir profundamente no espírito de seu povo que o que é muito bom para cada um em particular também o é para o Estado” (p.67). Ele deve “cuidar antes de tudo da boa conformação do corpo dos súditos que deverá criar, cabe-lhe por bem regular os casamentos, determinando a idade e a compleição dos que julgar admissíveis na sociedade conjugal” (p. 70). Aristóteles proporá várias medidas, desde a melhor idade para o casamento (homens e mulheres), a época propícia para o sexo, os cuidados com a gravidez e o parto, limite de filhos e a defesa do aborto, etc. (Ver o Livro II, p. 70-74).

Literatura e Política em sala de aula

2009-04-18T14:38:00.002-03:00

Há vários anos que adoto literatura em minha prática docente. Devo esse hábito à sugestão do amigo Walter Praxedes, professor do Departamento de Ciências Sociais (Universidade Estadual de Maringá). Os objetivos são: estimular a leitura, pesquisa, reflexão e a escrita. É também uma alternativa ao sistema da avaliação tradicional. Os alunos são instruídos a escolher um dos livros indicados* e solicita-se que analisem a obra numa perspectiva política, isto é, tomando-se as teorias e conceitos tratados em sala de aula enquanto referências.

Uma das primeiras experiências foi com as turmas do curso de Ciências Contábeis, quando ministrava a disciplina de Sociologia. Foi um duplo desafio: primeiro, convencer a turma de que a Sociologia era importante para a formação deles enquanto cidadãos e membros da sociedade; segundo, convencê-los a ler e ir além do raciocínio lógico estimulado pelas ciências exatas. Claro, boa parte deles, talvez a maioria, fez o solicitado apenas para cumprir as exigências acadêmicas e passar de ano. Mas houve exceções recompensadoras. Uma das alunas, por exemplo, envolveu-se de tal forma com a leitura de “Germinal”, de Émile Zola, que, entusiasmado, dei o livro de presente para ela. Outros fizeram trabalhos de qualidade, publicados na Revista Urutágua (e sem qualquer tipo de protecionismo, os artigos passaram pelo mesmo processo de avaliação que os demais).** Também há casos desanimadores, como meras transcrições de resumos encontráveis na internet, e outros não foram muito além da cópia de textos de orelhas, quarta capa, etc. Não obstante, o saldo geral é positivo.

As dificuldades são compreensíveis e, em geral, esse exercício é uma novidade na vida acadêmica dos alunos. Procuro acompanhá-los e orientá-los. O ideal é que escrevam trabalhos com qualidade para serem submetidos às revistas acadêmicas como a Urutágua. O meu interesse é que leiam por prazer, pesquisem sobre o autor e o livro e elaborem um texto bem fundamentado. Nessa perspectiva, sugiro algumas “dicas”:

- Escolher o livro pelo interesse (investir no prazer de ler);

- Pesquisar sobre o autor, a obra e o contexto da sua publicação;

- Pesquisar e ler o que já foi publicado sobre a obra escolhida;

- Ao ler o romance, destacar trechos e frases que possam ser analisados em relação aos temas e conceitos políticos;

- Ler com atenção os textos, destacando as teorias e conceitos, bem como os fundamentos da argumentação;

- Focar: definir o tema principal a ser analisado e o referencial teórico (evitar a “salada conceitual”, ou seja, o uso de várias referências sem as devidas precauções);

- Estabelecer um roteiro para a redação (um “guia” norteador);

- Retomar as anotações relacionando os trechos destacados com as teorias e conceitos;

- Não se restringir a relacionar A e B, mas analisar e fundamentar essa relação;

- Analisar, como nos ensina o “Aurélio”, é observar, examinar com minúcia; esquadrinhar; submeter a crítica; examinar criticamente;

- Não é resumo, resenha, ou restrito ao contexto e biografia do autor; nem é um panfleto opinativo;

- O texto deve ter introdução, argumentação e conclusão;

- Escrever de maneira inteligível, fundamentada, simples e clara***;

- Evitar o julgamento moral, analisar e entender os “porquês”;

- Utilizar aspas sempre que citar, observar as normas para citações e não plagiar;

- Não se esquecer de incluir a bibliografia;

- Não deixar para a última hora. Fazer com gosto e vontade de aprender, e não como uma tarefa a se desobrigar;

- O principal é a análise. O objetivo é estimular a reflexão crítica. Ousar imaginar, criar! Argumentar!

E você, caro leitor, o que sugere?

__________
* Ver a relação de livros indicados em http://antoniozai.blogspot.com/
** Ver: AMARAL, Mara Lúcia Ferreira do. Zé Ninguém e o Abominável Mundo Novo. Revista Urutágua, n. 02, julho de 2001. Disponível em http://www.urutagua.uem.br/02_zeninguem.htm
ASSUMPÇÃO, André Del Grossi. Aspectos políticos de “O Leopardo” de Tomasi di Lampedusa. Revista Urutágua, n. 01, maio de 2001. Disponível em http://www.urutagua.uem.br/ru11_politica.htm
LEANDRO, Cláudio Leite. Caminho da Liberdade – Liberalismo e Conservadorismo nos Estados Unidos. Revista Urutágua, n. 09, abr./mai./jun./julho de 2006. Disponível em http://www.urutagua.uem.br/009/09leandro.htm
TENÓRIO, Maria Clara Corrêa. O Admirável Mundo Novo: Fábula Científica ou Pesadelo Virtual? Revista Urutágua, n. 01, maio de 2001. Disponível em http://www.urutagua.uem.br/ru10_sociedade.htm
*** Ver: “Como escrever?” e “A arte de escrever”, disponíveis em: http://antonio-ozai.blogspot.com/2009/03/como-escrever.html e http://antonio-ozai.blogspot.com/2009/04/arte-de-escrever.html

Credo quia absurdum (Creio porque é absurdo)

2009-04-11T00:03:00.010-03:00

Fiéis se autoflagelam enquanto rezam em frente a uma imagem de Jesus Cristo na cidade de Angeles, ao norte de Manila (Filipinas), durante ritual que integra as comemorações da Semana Santa (Romeo Ranoco/Reuters)

“Imagine there's no countries

It isn't hard to do

Nothing to kill or die for

And no religion too”

(John Lennon)

No tempo em que viajava para fazer o doutorado, assisti a um filme no ônibus. Não recordo o título, nem o final. Dormi antes de acabar. Ficou na memória um diálogo entre os personagens: o índio, que viera à cidade para estudar, é interpelado pelos colegas, os quais ironizam sua crença em divindades vinculadas à natureza. Em resposta, ele questiona a fé deles num homem nascido de uma virgem, morto, ressuscitado e elevado ao céu. Se assim acreditam, que direito têm de zombarem?

Outros crêem que serão arrebatados, isto é, que Jesus voltará à terra e levará os escolhidos, em corpo e alma, para o paraíso. Será o encontro do Senhor com a Sua Igreja, o noivo com a sua noiva. Mas qual será “a” Igreja? Com tantas por aí, cada uma se considerando mais “verdadeira” que a outra, a tarefa do Senhor não será fácil.

Isso me faz lembrar a pregação do bispo na crisma da minha filha. Bem-humorado, perguntou aos presentes, a maioria jovens, com seus pais e mães corujas, quem queria ir para o céu. Todos levantaram a mão e ainda bem que ninguém prestou atenção ao redor! Então, ele disse: “Quem quer ir para o céu, AGORA?” Só alguns, os mais fervorosos ou talvez por não entenderem bem a fala bispal, ergueram os braços. O bispo brincou e continuou o sermão, fundamentado em São Paulo, sobre as tentações da carne e os cuidados para a salvação do espírito. Uma tentativa de controlar o vigor juvenil com os hormônios à flor da pele.

Há quem creia que ao morrer terá várias virgens à sua disposição. Prá quê? O que um corpo morto pode fazer? Ah!, claro, o indivíduo também deve acreditar que subirá aos céus em corpo e alma. Mas sentirá os prazeres da carne? Em todos os credos, do mais primitivo ao moderno, os absurdos acumulam-se. Acredita-se em coisas que até mesmo Deus duvida! Convido o leitor a ver as imagens em http://picasaweb.google.com/antoniozai/ReligioneIrracionalismoEIntolerantia?feat=directlink. Leia as legendas com atenção, observe bem as fisionomias e as atitudes dos fiéis e tire as próprias conclusões.

O perigo é quando o absurdo das crenças se manifesta em formas de intolerância entre elas e contra os que não professam o Credo quia absurdum. Cristãos não se entendem, mulçumanos também não e os judeus têm os seus fundamentalistas. Não obstante, os absurdos são a matéria da fé e fonte das suas vidas.

As manifestações religiosas são uma constante no imaginário das sociedades humanas, desde os povos considerados mais primitivos. Estamos acostumados a pensar em termos monoteístas e desconhecemos a diversidade das divindades e crenças de outros povos, as quais resistem ao passar do tempo. Essa permanência indica que a religião é inerente ao humano?

Somos seres racionais, mas também plenos de desejos e imaginação. O humano é um ser cultural que cria símbolos, referências para a sua caminhada, o seu estar no mundo. Ele, portanto, não se reduz à racionalidade. Necessita da experiência religiosa, ainda que aos incrédulos seja absurdo. Para o crente, não importa o que a razão e a ciência afirmem. Ele acredita, e ponto final!

Admiro as pessoas que têm fé. Maravilham-me ainda mais por acreditarem em absurdos. Elas são o mistério da fé. A frase Credo quia absurdum, atribuída a Tertuliano, expressa bem o significado da crença. Simplesmente acreditam! Não adianta argumentos racionais e fatos comprovados cientificamente. A razão é impotente diante da fé. Por mais que consideremos o credo como “absurdum”, devemos respeitá-lo e tentar compreender. Afinal, é também manifestação da humanidade que nos faz semelhantes.

A arte de escrever

2009-04-04T16:19:00.004-03:00

Arthur Schopenhauer (1788-1860), o filósofo do pessimismo, nos legou reflexões acerca do ato de escrever, ler e pensar criticamente. Em “A arte de escrever” (Porto Alegre: L&PM, 2005), estão reunidos os seguintes ensaios: “Sobre a erudição e os eruditos”, “Pensar por si mesmo”, “Sobre a escrita e o estilo”, “Sobre a leitura e os livros” e “Sobre a linguagem e as palavras”. Sem ter a pretensão de resenhar, destaco alguns trechos que podem contribui para a reflexão sobre a arte de escrever:

“Antes de tudo, há dois tipos de escritores: aqueles que escrevem em função do assunto e os que escrevem por escrever. Os primeiros tiveram pensamentos, ou fizeram experiências, que lhes parecerem dignos de ser comunicados; os outros precisam de dinheiro e por isso escrevem, só por dinheiro” (p. 55).

Hoje, escreve-se pelo Lattes, pela pontuação e, portanto, pelo produtivismo que garanta as melhores condições na disputa dos editais e recursos materiais e simbólicos no campo acadêmico. Ou seja, salvo as exceções, escreve-se por escrever.*

“O estilo é a fisionomia do espírito. E ela é menos enganosa do que a do corpo. Imitar o estilo alheio significa usar uma máscara. Por mais bela que seja, torna-se pouco depois insípida e insuportável porque não tem vida, de modo que mesmo o rosto vivo mais feio é melhor do que ela” (p.79).

“A afetação no estilo é comparável às caretas que deformam o rosto” (Id.).

“Em todo caso, o estilo não passa de uma silhueta do pensamento: escrever mal, ou de modo obscuro, significa pensar de modo confuso e indistinto” (p.84).

“Assim, a primeira regra do bom estilo, uma regra que praticamente se basta sozinha, é que se tenha algo a dizer. Ah, sim, com isso se chega longe!” (id.).

“Quem tem algo digno de menção a ser dito não precisa ocultá-lo em expressões cheias de preciosismos, em frases difíceis e alusões obscuras, mas pode se expressar de modo simples, claro e ingênuo, estando certo com isso de que suas palavras não perderão o efeito. Assim, quem precisa usar os artifícios mencionados antes revela sua pobreza de pensamentos, de espírito de conhecimento” (p.85).

“Em contrapartida, um bom escritor, rico em pensamentos, conquista de imediato entre seus leitores o crédito de ser alguém que, a sério, realmente tem algo a dizer quando se manifesta; é essa atitude que dá ao leitor esclarecido a paciência de segui-lo com atenção” (p.85-86).

“Pessoas de talento (...), dirigem-se realmente a nós em seus escritos, e por isso são capazes de nos animar e entreter: apenas eles combinam as palavras com plena consciência, com critério e intenção” (p.88).

“Querer escrever como se fala é tão condenável quanto o contrário, ou seja, querer falar como se escreve, o que resulta num modo de falar pedante e ao mesmo e ao mesmo tempo difícil de entender” (p.91).

“... deve-se evitar toda prolixidade e todo entrelaçamento de observações que não valem o esforço da leitura. É preciso ser econômico com o tempo, a dedicação e a paciência do leitor, de modo a receber dele o crédito de considerar o que foi escrito digno de uma leitura atenta e capaz de recompensar o esforço empregado nela” (p.93).

“Quem escreve de maneira displicente confessa, com isso, antes de tudo, que ele mesmo não atribui grande valor a seus pensamentos” (p.112).

As citações são do ensaio “Sobre a escrita e o estilo” e, claro, não anula a necessidade de ler na íntegra todos os textos reunidos na obra citada.

Embora não simpatize com o tom elitista e pessimista dos escritos deste filósofo alemão, penso que permanecem atuais e contribuem para o aprendizado dos interessados pela arte de ler, pensar e escrever. Sugiro a leitura crítica de “A arte de escrever”.

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* Ver a série “Somos todos delinqüentes acadêmicos?”, publicada a partir de 06 de setembro de 2008 neste blog. Também disponível na Revista Espaço Acadêmico, nº 88, setembro de 2008 <http://www.espacoacademico.com.br/088/88ozai.htm>

Como escrever?

2009-03-28T21:00:00.004-03:00

Certa feita fui inquirido sobre o ato de escrever. Num exercício de auto-ironia pensei: “Quem sou eu para dar lições sobre como escrever!” É certo que, por dever do ofício, arrisco-me constantemente. Na verdade, gosto de escrever, mas sem grandes pretensões. Conto com a benevolência e a crítica dos leitores. Às vezes, modéstia à parte, até recebo elogios. Reconheço, faz bem ao ego. Contudo, sempre estou vigilante, pois, como nota o poeta Mario Quintana:

“Se alguém nota que

estás escrevendo bem,

toma cuidado: é caso de

desconfiares... O crime

perfeito não deixa vestígios.”

Se fosse o caso de aconselhar, diria: “Leia, leia muito, especialmente ficção!” A leitura, além propiciar a fruição, a reflexão crítica e estimular a imaginação, contribui para o domínio e enriquecimento do vocabulário. Escrever é, sobretudo, trabalhar com palavras. O hábito de ler ajuda, mas não é suficiente. Diz-se que aprendemos a nadar, nadando. Da mesma forma, aprende-se a escrever, escrevendo. Escreva, escreva bastante. Exponha-se, arrisque-se!

Também é de grande valia ter o domínio da língua e das regras gramaticais. E, claro, ter o dicionário ao alcance. Porém, o exímio conhecedor da ortografia não é, necessariamente, um escrito profícuo. Títulos acadêmicos também não garantem a excelência da escrita (a minha experiência como editor de revistas comprova-o).

Para escrever é preciso ter idéias e informações. É necessário, portanto, pesquisar e ler bastante. Muitas vezes, uma frase, um parágrafo ou uma página escrita, sintetiza esse esforço, o qual deve ser contínuo. O leitor pode nem tem idéia sobre o quanto é árduo escrever, mas é imperioso respeitá-lo.

Algumas atitudes contribuem com o candidato a escritor. É preciso ser claro e simples. A complexidade na linguagem é, em geral, um exercício de arrogância, de pose acadêmica, relacionado à necessidade do intelectual em querer firmar-se pelo status. Como alerta Wright Mills:

“Escrever é pretender a atenção dos leitores. (...) Escrever é também pretender para si um status pelo menos bastante para ser lido. O jovem acadêmico[1] participa muito de ambas as pretensões, e porque sente que lhe falta uma posição pública, com freqüência coloca o status acima da atenção do leitor a quem se dirige. (...) O desejo do prestígio é uma das razões pelas quais os acadêmicos escorregam, com tanta facilidade para o ininteligível.”[2]

O estilo empolado trai o pretenso erudito. A verborragia atrapalha. Se as palavras não comunicam o pensamento, atestam o fracasso. O pressuposto, nem sempre observado, é que se escreve para ser lido. Ora, deve-se, na medida do possível, facilitar a compreensão do leitor. Alguns escritores têm a incrível capacidade de estimular a desistência dos seus leitores.

Por outro lado, escrever com clareza não significa adotar o simplismo como norma, mas sim evitar complicar desnecessariamente. Muitas vezes, especialmente no campo acadêmico, mais confunde-se do que explica-se. A complexidade nem sempre é uma exigência da exposição do tema, mas expressa o intuito não-declarado de se fazer passar por inteligente. Como o discurso professoral, parte-se do pressuposto de que quanto menos compreendido mais distinto do comum dos mortais. Ao escrever é necessário ter em mente a quem nos dirigirmos e adotar o estilo adequado ao perfil do leitor potencial.

Escrever, enfim, não é uma tarefa simples. Exige mais do que as habilidades formais e acadêmicas. Escrever bem é um objetivo a ser constantemente perseguido. Requer a humildade de reconhecer-se em permanente aprendizado. Afinal, não é todo dia que surge um Machado de Assis, um Balzac, um Dostoievski, etc. Ler suas obras é um bom começo.

__________
[1] Mas também o “velho acadêmico” sem criatividade que, por arrogância ou falta de criatividade, procura impressionar pela erudição.
[2] MILLS, C. Wright. A imaginação sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 235.

O que fazemos com os nossos alunos?

2009-03-21T20:24:00.002-03:00

Neste ano, tenho uma turma de calouros. Foram apenas três dias, a aula é semanal, mas já é possível ter um perfil. É uma boa turma, excelente. Pelo menos até aqui!

Elas e eles demonstram a curiosidade própria dos neófitos, são atenciosos, parecem dedicados e alguns já se mostraram interessados em desenvolver pesquisas acadêmicas. Atenderam prontamente à solicitação para que pesquisassem sobre alguns temas vinculados ao conteúdo das aulas e apresentar aos demais colegas. O objetivo é integrá-los cada vez mais, estimular a participação ativa e o hábito da pesquisa. Estou contente com o desempenho, especialmente pelo interesse manifestado e o esforço para aprender. Pelo menos até aqui!

É patente o contraste com outros momentos da minha práxis docente em que era visível a apatia e o desinteresse. Certa vez, cheguei a parar a aula para conversar com os alunos. Queria entender os motivos para tanto desânimo! O que ouvi deixou-me ainda mais preocupado, pois não era algo restrito à minha disciplina, e nem se referia à minha pessoa, mas dizia respeito à vida acadêmica e ao curso. Imagino que conseguiram superar essa fase, pois a maioria não desistiu e muitos deles deverão se formar.

Problemas pessoais e familiares, frustração das expectativas e etc. Há vários fatores que explicam essa involução. Em alguns casos, talvez seja imaturidade para escolher o curso, talvez faltem informações. Muitos se sentem pressionados a optar e, com o passar do tempo, a escolha pode se revelar equivocada. No entanto, mesmos estes poderiam ser conquistados para o curso. Por que desistem? Por que ocorre a evasão?

Em parte isso se explica por fatores que fogem à alçada do docente. Será, porém, que nós professores influenciamos? Será que nossas atitudes e o modo como praticamos o poder burocrático e a linguagem professoral contribuem para afastá-los de nós e do curso? Será, enfim, que colaboramos para aniquilar a curiosidade, disposição e interesse que os acadêmicos têm nos primeiros passos na universidade?

Talvez precisemos pesquisar e atentar para os motivos que levam à apatia e à desistência, especialmente a partir do 2º ano. De qualquer forma, a nossa responsabilidade enquanto professores das turmas iniciais é imensa. Ainda que involuntariamente, podemos ser decisivos para as opções da vida acadêmica dos nossos alunos. Podemos contribuir, por exemplo, para estimulá-los ou indispô-los com determinada área do saber. O meu desapego à Antropologia e, por outro lado, a afeição por Ciência Política, também tem a ver com as professoras que tive na graduação.

Será que todos nós temos consciência do significado e o que envolve trabalhar com as turmas dos primeiros anos? Será que estamos preparados para assumir essa responsabilidade? Claro, ter professores aptos a desempenhar a atividade docente é uma exigência válida para todos os anos da trajetória dos acadêmicos. Contudo, se cuidarmos bem do início já teremos dado um bom passo.

Quem sabe seja o caso de escolher, com mais carinho e cuidado, os professores que dão aulas para os calouros? Mas, como fazer isso? Por outro lado, por que poupar o aluno de viver diversas experiências, ainda que sejam traumatizantes? Afinal, a diversidade de situações é inerente à vida e contribui para a formação. O aluno, imagina-se, sobreviverá. Como nós, quando estávamos no lugar deles, aprenderão a adotar “estratégias de sobrevivência”. O problema é se não suportarem e desistirem.

Em suma, não é fácil ser aluno, especialmente no primeiro ano. Nós que vivemos com eles e elas essa experiência, e também convivemos com as situações observadas em turmas do 2º ao último ano dos cursos, devemos nos perguntar: o que fazemos com nossos alunos? Isso pode nos ajudar a errar menos e cumprir a nossa função.

Geração “Look at me”

2009-03-14T11:43:00.003-03:00

Tenho Orkut, MSN, vários blogs, grupos e participo de redes sociais: Café História, Plaxo, Unyk e Multiply. Mantenho vários emails e, claro, conta no YouTube, álbuns de fotos no Picasa e rádio na LastFM. Embora esteja próximo ao cinqüentenário, sou da geração Look at me (Olhe para mim).

A geração Look at me está exposta full time na Web. Ela faz questão de se mostrar. De certa forma, vivemos a época do Big Brother World. Basta conectar-se e todos nos vêem e podemos vê-los. A revolução tecnológica, que inclui celulares e câmeras digitais, possibilita uma verdadeira devassa.

Não faz muito tempo, ver fotos era uma atividade restrita à família e aos amigos mais próximos. Outro dia, fui à casa de uma família que não tem acesso à Internet. Após certo tempo, me trouxeram um monte de fotos para ver. Enquanto me mostravam as fotos, falavam sobre os contextos em que foram tiradas, quem eram as pessoas fotografadas, etc. Ela não tem câmara digital, mas já pensa em comprar.

Hoje, basta ter uma câmera digital e registramos as festas familiares, confraternizações, encontros com os amigos, as férias na praia, etc. Depois, quase que instantaneamente, as fotos são disponibilizadas nos fotoblogs, Picasa e, claro, no Orkut. Talvez vivamos a época de maior exposição e risco à privacidade.

As imagens são acompanhadas de palavras. A geração Look at me expõe sentimentos, declarações apaixonadas, comentários sobre as amizades, etc. Exibem o que deveria se restringir à intimidade das relações. Alguns aplicativos, como o BuddyPoke, representam situações íntimas e até mesmo ridículas. Namora-se pelo MSN, Orkut, etc. Tudo se torna público! Até é possível informar como está o estado psicológico e o que você está faz no momento. E somos estimulados a informar sobre estas coisas. Tudo com muito amor e bom-humor!

Os sites de relacionamento permitem a configurar e controlar quem tem acesso aos dados, fotos, vídeos, etc. Mas a geração look at me nem sempre tem a preocupação com a preservação da privacidade. O fundamental é aparecer, se mostrar. Nem sempre há o cuidado com o que se escreve e o que se deixa visível. Se antes expúnhamos nossas confidências e cotidiano apenas aos amigos mais próximos, agora temos dezenas e centenas de amigos virtuais. Muitas amizades e exposição, pouca intimidade.

Não obstante, tecnologia potencializa as possibilidades de comunicação. Na Internet descobrimos pessoas que há muito não víamos e somos descobertos. Tem-se, então, a chance de resgatar amizades e relacionamentos que se perderam com o tempo. Por outro lado, essas redes de relacionamento também possibilitam o fortalecimento dos laços virtuais, amizades que podem até mesmo se tornarem reais.

As redes de relacionamento virtuais, como o Orkut, transformam até mesmo a prática docente. Pedagogicamente, é importante que o professor conheça seus alunos e estes se deixam conhecer. Por sua vez, também nos expomos ao olhar perspicaz deles. Essa comunicação, ainda que virtual, contribui para fortalecer os vínculos necessários ao processo de ensino-aprendizagem. Outros recursos, como os grupos de discussão e o simples uso do email, também favorecem a relação pedagógica professor-aluno. Por outro lado, estes recursos nos permitem divulgar nosso trabalho, opiniões, produção acadêmica, etc.

São estes objetivos que me levam a aderir, embora de maneira crítica, à geração look at me. É por isso que mantenho os sites, além dos blogs e grupos. Tudo isso me dá muito trabalho, mas é parte da minha práxis docente. E gosto e tenho prazer com o que faço. Ainda bem que inventaram a Web!

Volta às aulas!

2009-03-07T16:52:00.003-03:00

Quando comecei a dar aulas na EE General José Artigas, em Diadema (SP), conversei com um colega mais experiente. Queria que ele me ajudasse, afinal eu estava no começo e ele já estava na estrada há muito tempo. Ele me aconselhou: “Sua função na sala de aula é passar o conteúdo, não importa o que ocorra. Portanto, procure abstrair o ambiente, fixe seu olhar num ponto da parede, concentre-se e exponha a matéria”.

É óbvio que não segui este ‘conselho’, nem me parecia possível agir dessa forma. O que o meu colega não percebia, ou simplesmente não fazia questão de levar em conta, é que a aula não é uma relação física com a parede ou com um ‘ponto imaginário’, mas sim com indivíduos de carne e osso, seres humanos cujas histórias são específicas e diferenciadas e com subjetividades inerentes a cada caso. Indivíduos que tratamos genericamente pelos conceitos de ‘alunos’ e ‘acadêmicos’, o que também expressa uma forma de abstrair o fato de que são peculiares.

Dar aulas é uma relação humana, com todas as características e dificuldades que encerram o convívio entre docentes e discentes. Pressupõe respeito mútuo. Este é um critério mínimo para a convivência civilizada. É preciso respeitar para ser respeitado. E não devemos confundir temor com respeito à ‘autoridade professoral’. O respeito deve se fundar na relação humana em si, no reconhecimento deste simples fato.

A docência também é uma relação de poder. Quanto mais tivermos consciência dessa realidade, maior a probabilidade de atentarmos para as exigências éticas da responsabilidade docente. O professor que abusa dos instrumentos de poder que tem em mãos, das sanções formais ou informais, comete injustiças. Ele pode prejudicar o desenvolvimento intelectual e até mesmo provocar traumas psicológicos. Por isso, é necessário buscar a justa medida, ter a humildade de reconhecer erros e abandonar a arrogância.

A atividade docente exige um envolvimento que extrapola a sala de aula. Ao nos comprometermos com corpo e alma na práxis docente, o risco é que ambos padeçam. O corpo sofre pelo esforço físico e alma se emociona e pode adoecer. Mas há também as alegrias que compensam e curam. A minha experiência, até o momento, confirma.

É com este espírito que recomeço o ano letivo. Sinto-me feliz por voltar às aulas, amo o que faço. São novas turmas, outros acadêmicos com suas particularidades, expectativas, esperanças e sonhos. Várias subjetividades e histórias de vida. Conhecer novas pessoas, estabelecer novas relações, renovar o desafio de ensinar-aprender. Parece uma retomada da rotina docente: ler, preparar aulas, dar aulas, atender alunos, orientações, etc. Mas é diferente, pois são outros seres humanos.

Neste ano há um fator especial: os ‘calouros’. Lembro-me do primeiro ano na Fundação Santo André, no ABC paulista, onde cursei Ciências Sociais. Tudo era novidade e isso estimulava ainda mais a curiosidade. Cada aula, professor, tema e autores e teorias estudados eram sempre algo novo. Parece-me que esta fase inicial é fundamental na nossa formação. Alegra-me poder compartilhar desse período da vida acadêmica dos meus novos alunos.

A volta às aulas renova as minhas esperanças quanto às potencialidades humanas de superar-se e crescer intelectualmente e enquanto indivíduos críticos capazes rejeitar a naturalização dos fatos e do viver em comunidade. Espero contribuir para a formação humana e crescimento intelectual deles. Isso, é claro, aumenta a minha responsabilidade.

Quem deseja ensinar, deve reconhecer que não sabe tudo e estar disposto a aprender. Novo ano e novas turmas significam também novas possibilidades de aprender. Aposto nessa direção!

“Os seres humanos me assombram”

2009-02-28T22:10:00.003-03:00

É assim que a ‘Morte’, narradora da história de A menina que roubava livros conclui a narração. Nós, os humanos, somos mesmo assombrosos! Muitas vezes, nossas palavras e atitudes são incompreensíveis. Quem de nós já não ficou perplexo diante de certas ações? Às vezes nos perguntamos: “como é possível”? São momentos em que nos espantamos.

Confesso minha perplexidade diante dos feitos e desfeitos humanos. A leitura de A menina que roubava livros me fez, novamente, pensar sobre isso. Como é possível que um povo cuja cultura nos legou gênios como Goethe, Beethoven, Thomas Mann, Kant, Hegel, Karl Marx, Nietzsche, Schopenhauer, Heidegger e Max Weber, entre outros, tenha produzido o nazismo e figuras como Adolf Hitler? Como explicar que um dos povos mais cultos da Europa “civilizada” tenha aceitado e apoiado um dos regimes políticos mais bárbaros da história humana? Como compreender que o povo alemão, em sua maioria esmagadora, tenha legitimado e consentido, ativamente ou por omissão, atrocidades inimagináveis que até nos levam a descrer do ser humano?

Sim, “os seres humanos me assombram”. Esse assombro não diz respeito apenas à capacidade humana de barbarizar e banalizar o mal. Maravilho-me também diante das atitudes dos que desafiam o barbarismo dos que reduzem seres humanos à condição não-humana. E não me reporto aos atos heróicos, mas sim àquelas pequenas ações do cotidiano que, em situações completamente adversas, resgatam o que há de mais humano em cada um de nós.

Em A menina que roubava livros, esses gestos simples, porém contundentes, são praticados por personagens como os pais adotivos de Liesel, Rosa e Hans Hubermann. Eles acolhem o judeu Max e o protegem. Naquela época, ter um judeu no porão era correr um risco muito grande. Liesel, a menina que roubava livros, compartilha desse gesto de solidariedade. Seu amigo Rudy também pode ser incluído entre aqueles que arriscam a própria vida por um momento, uma atitude, que mostra a sobrevivência da humanidade em nós.

Claro, trata-se de ficção. Mas, provavelmente, indivíduos como Liesel, Rudy, Rosa e Hans Hubermann existiram naquela realidade. Ainda que sejam pouquíssimos, deve ter havido os que não compartilharam com o nazismo e a sua sanha assassina. Era muito difícil ficar contra a maioria, ser taxado de ‘amigo de judeus’ era desgraçar a própria vida e da família e ser punido. E sempre parece mais fácil ficar com a maioria.

É muito difícil ficar na oposição em contextos ditatoriais. Muitos pagaram com a vida pela audácia de desafiar o ditador e a sociedade que o sustentava. Mas nem me refiro à oposição política organizada. Personagens como Hans Hubermann me fazem pensar sobre o homem e a mulher comuns, mas que têm um senso de justiça que os fazem agir humanamente e assumir os riscos das suas atitudes. Todavia, o que me intriga é que a maioria, e especialmente aqueles diretamente envolvidos nas ações atrozes contra os judeus e outros segmentos da sociedade alemã, também eram humanos. Como explicar que tenham seguido a ideologia nazista com tamanha veemência?

A leitura de A menina que roubava livros pode ser uma bela e emocionante reflexão sobre os paradoxos do ser humano, a importância das palavras e a afirmação da esperança, ainda que a desesperança reine temporariamente.

Um dos aspectos que chama a atenção é o fato da narradora ser a ‘Morte’. Ninguém melhor do que ela para nos compreender, ainda que nos assombre. Ela está aqui neste momento que escrevo. Quase a sinto! Ela está nos lugares mais inesperados e talvez tenha que agradecê-la por não colocar em seus braços a alma de uma criança. Seu dia, como o meu, chegará! Felizmente não foi hoje!

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ZUSAK, Markus. A menina que roubava livros. Rio de Janeiro: Intrínseca, 2007 (480p.)

Por que ler (auto)biografias?

2009-02-25T20:28:00.002-03:00

para Eduardo Augusto Isii

Curiosidade? Simpatia política e ideológica? Identificação? Admiração? Busca de conhecimento histórico? A biografia funciona como uma ‘pedagogia do exemplo’? Influencia a formação intelectual e a personalidade? Se o leitor minimamente informado sabe que toda autobiografia e biografias são seletivas, isto é, expressam o olhar e a decisão do escritor, por que, afinal, lê? Uma vida não cabe num livro e há informações que não constam em nenhuma biografia e/ou autobiografia. O censor interno ou externo sempre estará à espreita.

E, no entanto, lemos. Talvez busquemos nos biografados exemplos a serem seguidos e, também, compensações em relação às nossas fraquezas, à nossa incapacidade de ser e agir como eles. Somos comuns, estamos distantes dos modelos retratados nas biografias e autobiografias de homens e mulheres excepcionais. Seres humanos assim são raros, por isso o relato das suas vidas nos atraem. Talvez no fundo queiramos aprender como romper com a mesmice. Ou apenas fugir do cotidiano que nos envolve. Quem sabe seja a necessidade, tão antiga quanto os gregos, de superar a finitude humana e, de certa forma, permanecer imortal e lembrado por gerações. Talvez, talvez!

Já li muitas biografias em minha vida e, pelo que lembro, não me fiz estas perguntas. Simplesmente lia. Provavelmente todas as respostas fossem afirmativas. No entanto, sempre mantive um olhar crítico em relação ao lido. A primeira biografia que li, lembro-me bem, foi de Karl Marx, editada sob a chancela do Instituto de Marxismo-Leninismo, anexo ao Comitê Central do Partido Comunista da União Soviética. Insuspeita, portanto! Naquela época, início da década de 1980, estava ávido por leitura e ‘ganhei’ a obra como brinde pela compra das obras escolhidas de Marx-Engels. Também ‘ganhei’ a biografia do líder máximo da revolução russa, por adquirir suas obras escolhidas em três tomos.

Na verdade, não li a biografia do fundador do marxismo até o fim. Tentei, mas não consegui. Na medida em que lia não me parecia que o biografado tivesse sido um ser humano de carne e osso, mas alguma espécie de divindade. Ainda que naquele tempo eu fosse muito religioso, e talvez por isto, dei a leitura por encerrada. Depois dessa tentativa nem sequer me dei ao trabalho de tentar ler a biografia sobre Lênin. Anos depois descobri o termo hagiografia e lembrei-me dessa experiência. Bem que esse tipo de obra poderia ser caracterizada como ‘Biografia de santo’.

Essa experiência precoce não me fez perder o gosto por biografias. A que mais gostei de ler foi sobre Olga Benário Prestes, de Fernando Moraes – não é por acaso que a minha filha se chama Olga! Também li a biografia de Trotsky escrita por Isaac Deustscher, a de Stalin de autoria de Trotsky, a de Ben-Gurion e as autobiografias de Eric Hobsbawm e Edward Said. É o que recordo, no momento. Tenho a autobiografia de Trotsky, “Minha vida”, mas até hoje não consegui ler. Recordo, ainda, que um amigo me emprestou o famoso livro de Adolf Hitler, Mein Kampf (Minha Luta), o qual cheguei a folhear, mas não tive estômago para ler.

O fato é que o meu olhar foi se tornando cada vez mais crítico em relação a este gênero literário. Um dos fatores que influenciou este estado de espírito, por incrível que pareça, foi o filme “Violação de Privacidade” (The Final Cut).* Passei a ser mais crítico em relação ao caráter seletivo, próprio do gênero. Mesmo assim, não abandonei completamente a leitura. Acabo de ler Memórias de um anarquista japonês, de Õsugi Sakae (São Paulo: Conrad, 2002). Foi essa leitura que me fez retomar essas reflexões. Afinal, por que e para que ler biografias e autobiografias?

* Ver “Morte e esquecimento!”, publicado em 20 de julho de 2007.

Estética da violência

2009-02-21T16:06:00.011-03:00

para Guilherme Neves

Capão Redondo localiza-se na Zona Sul, a cerca de 25 km da Praça da Sé, marco zero da capital paulistana. Os dados estatísticos apontam para as péssimas condições de vida da maioria da sua população, mais de 200 mil habitantes em condições estruturais precárias e uma realidade social e econômica que se traduz em altos índices de violência.

O cotidiano das crianças, jovens e famílias que habitam o Capão Redondo é relatado em Capão pecado, de FERRÉZ (RJ: Objetiva, 2005, 149p.). No livro, esse pedaço de terra na cidade de São Paulo parece fazer parte do “inferno dantesco”. “Um lugar com deveres, e sem direitos, mais para campo de extermínio do que para casa. O índice de morte é mais de 15 por mês, mas não se engane, nasce muito mais que isso por aqui. Treze, 14, 15 anos, já vi um de 16 anos com três filhos, e o primeiro era do próprio padrasto” (p.133).

Capão Redondo, Capão pecado, Capão inferno. “Aqui, as histórias de crime não têm romantismo nem herói”, escreve Mano Brown. Na contracapa, o texto que apresenta o livro é claro e revelador: “O Capão é um lugar abandonado por Deus e batizado pelo Diabo. É miséria, violência, droga e morte. É o retrato dos “mano”, das “treta” que a moçada faz para se virar – e cada um se vira como pode. É o fim da linha. Usando a linguagem do gueto, alimentando-se daqueles personagens tão reais e sem futuro, Ferréz construiu uma narrativa original. Capão Pecado, seu livro de estréia, provocou o leitor ao revelar o cotidiano da periferia. Como o próprio autor afirma: “Capão é um livro de mano para mano. É ácido e violento. É m grito.”

Ao contar a história de Rael, um jovem que sonha em ser escritor, Ferréz “expõe os códigos de uma das comunidades mais violentas de São Paulo”. Sua obra tornou-se um best-seller da literatura marginal, uma literatura dos escritores da periferia, desconhecidos do grande público e, em geral, desconsiderados pela mídia cultural. O objetivo dos autores é dar voz aos excluídos, eles atuam em suas comunidades e buscam estimular o pensamento crítico. Com a publicação de Capão pecado, Ferréz ganhou notoriedade e se tornou um dos autores mais importantes nesse campo literário. Isso também fortaleceu o projeto político-literário vinculado à literatura marginal.

Em Capão pecado, a violência dá o tom, do início ao fim. Não há lugar para a esperança. Todos os personagens parecem predestinados a não acertarem. O “anjo safado”, o “chato do querubim”, parece ter decretado que ia “ser errado assim”, como diz a música do Chico Buarque. Nem mesmo o mais certo dos personagens, Rael, rapaz estudioso e trabalhador, escapa à predestinação. Como um anjo caído, vítima de uma realidade violenta e opressora, prostra-se diante da fatalidade. Não podia dar certo!

O livro tem o mérito de denunciar a realidade em que vive grande parcela da população brasileira que habita as periferias das grandes e médias cidades. O Capão Redondo se reproduz por este Brasil afora, no cotidiano de milhares de seres humanos que não tiveram a sorte de nascer em bairros ricos ou da classe média. Porém, o relato de pura violência, humilhação e desesperança corrobora a perspectiva fatalista. O determinismo sócio-biológico dá a tônica. Parece não haver escapatória!

Com uma linguagem impactante e virulenta, parece que seu intuito é manter o leitor em estado de choque permanente. Em determinados trechos, a violência parece pulsar. As palavras podem ser insuportáveis aos espíritos mais sensíveis. Não se sai ileso de uma leitura dessas. É um livro que nos faz sentir mal, mas nos faz pensar se a realidade retratada na ficção é mais cruel do que, desculpe a redundância, a "realidade real". Eis a estética da violência!

Crise, qual crise?

2009-02-14T00:13:00.002-02:00

A Panasonic, empresa japonesa, anunciou a demissão de 15 mil trabalhadores e fechará 27 das suas unidades no mundo todo. A Pioneer, também do Japão, irá fechar fábricas na Europa e EUA e demitir 10 mil funcionários. Diariamente, a mídia divulga notícias como essas e a quantidade dos trabalhadores atingidos pela crise cresce assustadoramente.

No Brasil, o governo tenta manter o otimismo. O Presidente Lula, em discurso, alertou para os “terrorismos” que contribuem para disseminar o pânico. Foi categórico: “Não na nenhum razão pra gente ter medo dessa crise”.* Na TV, a propaganda diz que os paranaenses respondem à crise com trabalho. Crise, que crise? Parece até coisa dos catastrofistas de sempre, da turma do “quanto pior melhor”, dos pessimistas incorrigíveis.

Estatísticas e discursos não nos dão a exata dimensão do seu significado. Os anúncios de demissões em massa podem ser passivamente assimilados. Escutamos, lemos, vemos e voltamos à rotina. Quer mesmo saber o que é a crise? Converse com um trabalhador que perdeu o emprego. E não precisa ir ao Japão, aos Estados Unidos ou Europa: os desempregados estão aqui.

Parafraseando o escritor Gabriel García Márquez, a crise é a “crônica de uma morte anunciada”. Ela faz parte da lógica do funcionamento da sociedade. Ela mata esperanças, aniquila projetos de vida. O capitalismo é o Drácula moderno, o vampiro que se alimenta do sangue do trabalho vivo. Porém, mais sedento que o personagem de Bram Stoker, não se limita a consumir as energias vitais dos trabalhadores. As crises ceifam vidas e sonhos.

A realidade é mais complexa que a literatura. Portanto, é preciso naturalizá-la. O sofrimento de milhões de trabalhadores desempregados é reduzido à estatística. O trabalhador torna-se fator econômico, como o cálculo empresarial. As coisas parecem “naturais”. O consumo cai e provoca a queda das vendas; os produtos acumulam-se nos pátios das empresas e estas se vêem obrigadas a diminuir a produção. É preciso demitir. Tudo muito “natural”. Não, não é natural.

Engordar, empanturrar-se de trabalho vivo quando os tempos são de “vacas gordas” é parte da lógica do sistema. Do pequeno e médio empresário à empresa multinacional, a lógica perversa que mantém a máquina em funcionamento tem o mesmo fundamento: o lucro. Ao primeiro alerta de que não mais será possível manter a taxa de lucro, as facas já estão afiadas para degolar “empregos”.

Seres humanos são lançados à desesperança e retiraram-lhes as condições para a sobrevivência. E o lucro gerado na fase de crescimento? A empresa investiu, seus diretores e acionistas consumiram-no, etc. Agora, os trabalhadores são chamados para dividir os prejuízos e pagar a crise. A sociedade torna-se refém do ‘grande Drácula’ e é chamada para salvá-lo pela injeção de dinheiro público.

E nós com isso? Nesses tempos, a estabilidade no emprego e a segurança salarial são essenciais. Isso aumenta a nossa responsabilidade, especialmente com os mais atingidos pela crise. Em momentos como esse, a pergunta sobre a função social das instituições públicas torna-se ainda mais premente. Precisamos refletir não apenas sobre a crise, mas também sobre a nossa postura diante da realidade social.

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* Disponível em http://tvuol.uol.com.br/permalink/?view/id=lula-nao-ha-nenhuma-razao-para-ter-medo-da-crise-0402356ED4A96326/user=1575mnadmj5c/date=2009-02-05&&list/type=search/q=crise + lula/

As palavras do pai de Eluana

2009-02-11T09:40:00.005-02:00

Recebi vários comentários sobre o texto “Carta a um pai”, também publicado no Portal Mhário Lincoln do Brasil e Café História. Tento entender os argumentos dos meus leitores, especialmente daqueles que discordam e recorrem à religião. Pensei em responder, mas pareceu-me melhor deixá-los entregues à própria crença. Considero, porém, que a melhor resposta é a de quem sofreu diretamente esta tragédia. Reproduzo abaixo, portanto, as palavras de Beppino Englaro, pai de Eluana, em entrevista ao UOL Notícias *:

"Morta há 17 anos"

Desde o primeiro dia, nós não pudemos entrar em contato com nossa filha. Assim, para nós, ela está morta desde 18 de janeiro de 1992.

O pior momento foi quando os diagnósticos e as provas definitivas estavam prontas, em janeiro de 1994, quando, em resumo, se verificou que [Eluana] não reagia e que não havia mais solução. A situação de minha filha era essa: estado vegetativo permanente. É esse o estado dela até hoje.

Esperança de sair do coma

Desde o início, a ciência médica sabia bem pouco sobre a situação em que se encontrava Eluana. Ninguém era capaz de dizer nada. Não se trata de esperança. Se trata de ver a realidade com a sua concretude dos fatos. E o fato é que ninguém sabia nada e o desconhecimento era total. Assim houve a evolução que ela teve, que foi a piora de sua situação. Isso é desumano porque não existe na natureza o estado vegetativo permanente. A medicina é que acredita [no estado vegetativo permanente], com a sua intervenção para reanimação em algumas situações.

Isso deve estar claro para toda a humanidade: o estado vegetativo permanente é o último recurso de um procedimento de reanimação em determinadas situações que não pode ser excluído. Não se pode dizer não a esse recurso de terapia em um primeiro momento.

Liberdade pessoal e imposição médica

Eu sempre acreditei que a liberdade é fundamental. Mas quando ocorreu o incidente, me dei conta que há outros que se dispõem das vidas das pessoas. Eu nunca sonhei que um médico pudesse dispor da vida de Eluana como dispôs. Eu não sabia. O que ficou claro a partir de 18 de janeiro de 1992 é que a vontade pessoal não é capaz de mudar a vontade da sociedade.

Eluana não queria uma vida vegetativa"

Eu dei voz à minha filha. Eluana conhecia bem essa situação [de estado vegetativo permanente]. E ela disse claramente "não" à intervenção médica para reanimação sem resultados concretos. Disse "não" ao estado vegetativo permanente como último recurso. Eu não sabia que os médicos tinham esse poder de criar essa situação. Não sabia que o estado da medicina fosse tão limitado. E que a parte jurídica fosse assim complexa.

Porque para ter acesso aos príncípios de direito na Itália foram necessários 5.750 dias, ou seja, de 18 de janeiro de 1992 a 16 de outubro de 2007, quando uma sentença da Cassazione (a Corte de justiça italiana) deu a possibilidade de que Eluana não fosse mantida em vida nessas condições e que ninguém teria poder de manter outras vidas sem limite. Foram precisos 5.750 dias para ter esse direito, que eu acreditava já ser claro e cristalino em janeiro de 1992.

Pressão da Igreja

A Igreja não faz parte dessa questão. Eu não faço parte de nenhuma confissão religiosa.

"Eluana era o esplendor da vida"

Minha filha era simplesmente o esplendor da vida. Sempre foi, do seu nascimento até o momento do acidente. Era uma criatura simplesmente esplêndida. Todos falam dela com esses termos.

Conselho ao Brasil e ao mundo

Eu não sei como é a cultura da vida no Brasil, o código moral, a ciência e a consciência dos médicos brasileiros. O que posso dizer para qualquer pessoa do planeta é que não se deveria desconhecer o poder dos médicos e dos magistrados em determinados momentos.

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* Edilson Saçashima e Thiago Varella. “Minha filha morreu em 1992, diz pai de italiana em coma há 17 anos”. UOL Notícias, 05.02.2009, disponível em http://noticias.uol.com.br/ultnot/internacional/2009/02/05/ult1859u643.jhtm

Carta a um pai

2009-02-07T00:05:00.003-02:00

Caro Sr. Giuseppe Englaro, provavelmente jamais nos conheceremos e nem o Sr. lerá estas palavras. Porém, ao assistir as cenas sobre a transferência da sua filha, Eluana, e saber da tragédia que envolveu o Sr. e sua família durante os últimos 17 anos, senti a necessidade de escrever. Mais do que palavras, quero expressar minha solidariedade.

Também sou pai e, como tal, compreendo os seus sentimentos e a sua atitude. Coincidentemente, tenho uma filha que se chama Luana, o que me faz lembrar a sua Eluana. Se estivéssemos na mesma situação, seguiria o seu exemplo.

Não bastasse o sofrimento diante do acidente que vitimou a sua filha e, depois, vê-la numa condição vegetativa nestes longos anos, imagino o quanto também foi difícil enfrentar a tirania da maioria, o governo, a justiça e as autoridades religiosas. Admiro a sua luta para atender a vontade da sua filha e libertá-la.

O Sr. enfrentou e enfrenta muitas resistências. Mesmo depois que a justiça decidiu a seu favor, não lhe dão sossego. Li que o governo aprovou decreto-lei de urgência para barrar a decisão judicial e que o Papa apóia a campanha dos “defensores” da vida, os mesmos que tentaram impedir a transferência da sua filha e, agora, perturbam a sua paz nas imediações da clínica La Quiete de Udine. Eles, o Sr. Berlusconi e a Vossa Santidade, estão acima da justiça? Por que, então, não aceitam o veredicto?

Muitos deles são pais, mas será que ao menos tentam compreender sua dor como pai? Por que não respeitam a sua decisão? Eles se consideram defensores das ‘leis divinas’ e soldados que combatem por elas. São egoístas que imaginam salvar as almas obrigando os outros a seguirem seus princípios religiosos.

Que direito eles têm de se meterem em nossas vidas? Por que não cuidam das próprias vidas, filhos e das almas? Seria melhor que ficassem em silêncio respeitoso. Como disse o crucificado: “Eles não sabem o que fazem!” Se soubessem, eles respeitariam sua dor e sofrimento. Se eles soubessem, até o perdoariam – se isto fosse necessário.

Somos nós que devemos perdoá-los pela intolerância e intransigência; por quererem impor seus valores; por acreditarem que têm um mandato sagrado que concede o direito de desrespeitar o direito dos outros, um direito reconhecido até mesmo pela justiça.

Caro Sr. Englaro, reafirmo minha solidariedade e respeito à sua decisão.

__________
* Imagem: Eluana Englaro em foto não-datada divulgada pela família.
** ver o vídeo em http://cienciapolitica-dcsuem.blogspot.com/2009/02/italiana-em-coma-e-levada-clinica-para.html

Aprender com o professor negro Damião

2009-01-31T00:08:00.006-02:00

para Ana Paula e Leonardo

A literatura, especialmente o romance histórico, é um excelente recurso didático para o aprendizado. Os tambores de São Luís, de Josué Montello*, é um ótimo exemplo. Ambientado no Maranhão da segunda metade do século XIX, este livro revela os costumes e a mentalidade da sociedade escravocrata maranhense e brasileira.

Ao ler esta obra aprendi mais sobre a história do Brasil do que as leituras que fiz na fase estudantil. Recordo das aulas de História do Brasil, no antigo ginasial e colegial, como uma coleção de datas e personagens. Eram ensinamentos factuais, algo para memorizar porque ia ‘cair na prova’. Não éramos estimulados a pensar sobre o significado desse passado em nossas vidas. A exceção que ficou em minha memória foram as aulas de História ministradas pelo professor Domingos. Seu método consistia em defender coisas escabrosas como a escravidão e, assim, provocar a turma. Um método no mínimo polêmico, mas que nos levava a pensar. Lembro que fui um dos mais exaltados e ele parecia divertir-se.

Os esforços do meu saudoso professor, não obstante, não foram suficientes para a superação de uma visão da história do Brasil que, na prática, excluía os negros. As elites daquela época imaginaram um Brasil branco e, assim, também contribuíram para ‘branquear’ a História deste país. Dessa forma, mesmo os setores identificados ideologicamente à esquerda aceitaram o ‘branqueamento’ da história do movimento operário no Brasil. Era essa história, focada nos imigrantes brancos, especialmente italianos, que eu repetia acriticamente nos cursos e palestras que dava por esse Brasil afora. Os negros sumiam dessa história. Quando muito, a referência à raça negra nos levava de volta ao período escravocrata.

Tive outros ‘professores’ que me fizeram compreender melhor essa face da história brasileira tão presente em nosso cotidiano. Agora, a literatura me premiou com outro mestre, com o qual aprendi muito: o professor Damião. Personagem central de Os Tambores de São Luís, Damião ensina a ver com maior acuidade e compreender o significado da escravidão na formação dessa nação. Acompanhando seu trajeto, sofrimentos, sonhos, decepções, inquietudes, dilemas e realizações, aprendemos a ver a realidade histórica sem maniqueísmo. Mérito do autor!

Realidade histórica e ficção confundem-se, mas não comprometem o caráter de romance da obra.** Arte e vida fundem-se de tal forma que o leitor, como num passe de mágica, transporta-se para o que lê e vive a vida dos seus personagens, identificando-se e torcendo por eles. Num vai-e-vem constante, o leitor retorna ao seu tempo, à sua realidade. Ele vê, então, o quanto o mundo dos mortos, daqueles personagens do século XIX, habita os corações e as mentes do mundo dos vivos. A percepção da presença do passado e o envolvimento do leitor com esse, ainda que romanceado, transforma a sua subjetividade e reafirma a necessidade de comprometer-se com o mundo dos vivos, a exemplo de Damião.

Deixe-se levar por ele pelas ruas de São Luís; deixe-se sentir os sentimentos do negro Damião; indigne-se como ele e tente compreender a mentalidade dos seus algozes. Todos eles são filhos de uma época e nós somos os seus herdeiros. Compreendê-los é também uma forma de nos conhecermos melhor, como indivíduos e sociedade.

Há, ainda, um significado especial: este livro me mantém vinculado a amizades construídas em minha trajetória e assinala “os bons momentos e as pessoas especiais” que guardamos no coração. Foi um dos melhores livros que li na minha vida. Depois de lê-lo, não sou mais o mesmo. É um daqueles presentes inesquecíveis que nos marcam pelo resto da vida.

__________
* MONTELLO, Josué. Os Tambores de São Luís. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005 (668p.).
** Esse aspecto é salientado por Wilson Martins na apresentação da obra. Leia em “Literatura Política e Sociedade” <http://antoniozai.blogspot.com/2009/01/arte-do-romance.html>.

Uma data especial!

2009-01-24T17:58:00.006-02:00

Aos novos graduados do curso de Ciências Sociais da UEM

Não, não me refiro à posse do 44º Presidente dos Estados Unidos da América, embora seja um marco histórico pelo simbolismo que envolve o fato de uma nação, com fortes características culturais e sociais que denunciam a persistência do racismo, ser governada pelo primeiro presidente negro. Refiro-me à formatura dos acadêmicos da Universidade Estadual de Maringá (UEM), especialmente aos meus ex-alunos do curso de Ciências Sociais.

Pra ser sincero não gosto destes rituais laicos, mas compreendo seu significado e importância para os formandos e seus familiares. Em mais de uma década de docência na UEM, não compareci às formaturas. Desta vez, não consegui dizer não! Fui escolhido para “Nome da turma”. Uma das maiores alegrias que tive na vida. Diante disso, como não participar? A recusa seria uma afronta. Desde o momento em que fui informado, quando mal me segurei diante da emoção que tomou conta de mim, sabia que deveria comparecer.

[Tiago, Mariana, Alexandre, Rafael, Joel, Everton, Eliseu, Rafael, Celso, Júlio e Douglas (da esquerda para a direita - atrás); Fernanda, Franciele, Paula, Drieli, Veronica e Natália (frente). Foto do orkut da Veronica]

Eis-me, então, em meio à multidão de jovens, em sua maioria, com suas becas e imersos num mar de alegria. A vestimenta contribuía para acentuar o calor. A espera exigiu paciência diante das formalidades, os discursos de praxe, etc. Tudo, porém, era festa. Radiantes e orgulhosos, com os olhares percorrendo pelo recinto à procura de um ou outro rosto familiar, igualmente fulgurante e repleto de orgulho, aguardavam o momento principal, o ápice daquela jornada. Enquanto não eram chamados para receberem seus certificados, sorriam entre si e para as câmaras que registravam em imagens o júbilo expressado em suas faces. Como se estivessem em estado de graça, celebravam cada segundo desta data especial.

Impossível ficar impassível! A emoção expressa nos sorrisos, nos olhares e gestos mais simples é contagiante e cativante. É difícil não sucumbir ao êxtase; é impossível não se envolver. Compreendo, então, em toda a sua plenitude, o significado deste momento para os presentes e emociono-me com eles e por eles a cada abraço e palavra que consigo pronunciar. Sinto-me feliz por estar ali compartilhando este momento ímpar em suas vidas; fico contente pela oportunidade de vencer minhas resistências e por viver essa experiência com a intensidade inerente ao carinho e reconhecimento recíprocos.

Ainda que envolto neste clima, observo ao meu redor. Penso na trajetória de cada um. Num ou noutro caso, é até admirável que tenham conseguido; noutros, estar ali é apenas o corolário de um admirável desempenho acadêmico. Mesmos estes, porém, tiveram percalços. O clima festivo não me faz esquecer os embaraços que muitos viveram, as relações nem sempre pacíficas com seus professores, o desespero diante das notas, o choro nos corredores e até mesmo a vontade de desistir. A despeito de tudo, persistiram e se fizeram merecedores dessa conquista.

Vejo uma cadeira vazia e pergunto quem faltou. Sinto que não esteja conosco, mas compreendo e lembro que até então compartilhava da mesma aversão. Paradoxalmente, gostaria que estivesse ali para também abraçá-lo e parabenizá-lo. Respeito, porém, a decisão.

Sei que dificilmente estarei na próxima formatura. Contudo, agora compreendo melhor. O gesto dos meus alunos me proporcionou não apenas uma imensa alegria, mas também uma lição. Eles me ensinaram que em certos momentos da vida devemos ser mais condescendentes. Por que negar aos que gostamos e amamos o prazer de vivenciar e compartilhar momentos como esses, os quais, afinal, são tão importantes em suas vidas? Sou grato à turma pela homenagem e por me darem a oportunidade de viver este momento e aprender. Boa sorte a todos e que seus projetos se realizem!

Quanto vale a vida?!

2009-01-17T17:24:00.004-02:00

No filme Live! (Ao vivo!)*, do diretor Bill Guttentag, a vida vale 5 milhões de dólares. O filme relata a história de Katy Coubert (interpretada por Eva Mendes), diretora de um programa da TV cujo objetivo é conquistar recorde de audiência. A idéia é produzir um programa baseado no jogo da roleta russa, algo capaz de superar os reality shows e impactar a sociedade. O jogo é conhecido: um revólver, seis concorrentes, uma bala, um morto. Eles sabem que um não sobreviverá. Os que saírem ilesos receberão o prêmio e transformarão suas vidas. Aos familiares do morto restarão apenas as lamentações e a dor, mas nenhuma recompensa financeira.

Os de espírito mórbido poderão se deleitar com o espetáculo da morte. Na verdade, é o tipo de tensão que muitos precisam e encontram no rol dos programas oferecidos pela TV. A tese de Katy Coubert é que o público busca algo assim e ela apenas atende aos anseios deste, mas de uma forma que justifica o que oferece. O argumento é que o prêmio proporcionará uma vida nova – e as histórias dos escolhidos para participar da roleta russa parecem confirmar. A vida que se esvai com a bala que dilacera a cabeça do “sorteado pelo destino” não tem qualquer importância. A atenção volta-se para aquele que seria o próximo a apontar a arma para a própria cabeça e apertar o gatilho. Enquanto o corpo jaz no auditório, todos festejam.

Por que ter dó do morto? Não foi sua livre escolha? Eis o principal argumento para convencer as vozes dissonantes que poderiam impedir o programa. Se a liberdade é plena, tenho o direito de dispor do meu corpo e, em público, colocá-lo em risco. Quem tem o direito de impedir a minha opção se esta é a minha liberdade?

Como é comum aos reality shows, o público tende a se envolver com os personagens, seus sonhos e dramas. O risco é passar a torcer para um deles e perder o senso crítico. Por outro lado, o filme representa uma vigorosa denúncia da TV, o que esta representa, os interesses que envolvem e o vale tudo para ganhar audiência e, assim, garantir os anunciantes. É interessante como Katy Coubert convence os representantes das empresas. A venda dos produtos que comercializam é muito mais importante do que a vida humana; se a morte é um componente necessário para a propaganda e a realização dos lucros, paciência! É a sociedade de consumo que dá sustentação a coisas desse tipo.

Isso, porém, é apenas um dos aspectos. Como argumenta a diretora do programa Live!, a identificação das multidões pela morte é antiga: a morte de gladiadores no coliseu romano, a queima de corpos nas fogueiras da inquisição, enforcamentos, cabeças decepadas pelas guilhotinas na França pós-revolucionária, execuções de escravos negros em praça pública, etc. O cumprimento da pena de morte no mundo moderno, a banalização da violência na TV com a transmissão ao vivo, e à exaustão, de casos como o das meninas Izabela e Eloá. Da antiguidade à modernidade, eis as multidões em êxtase diante da morte transformada num evento extraordinário e espetacular. De onde vem essa identificação?

Quanto vale a vida? Cinco milhões? Mais? Ou nada? Depende das circunstâncias. Há quem seja capaz de matar pelo simples prazer da ação, sem qualquer recompensa financeira. Outros se colocam a serviço dos que não tem coragem de matar, mas tem dinheiro para contratar e pagar. Cotidianamente, muitos esvaem suas energias vitais a troco do suficiente para sobreviverem. Morrem a cada dia para prolongar a vida, ainda que esta seja miserável. As justificativas para a morte são muitas, até mesmo políticas – olhemos para o que acontece na Faixa de Gaza! Nem sempre é uma escolha feita em plena liberdade. Mas vale a pena ganhar cinco milhões se isto significou a perda de uma vida?

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* Live! (Ao Vivo!), EUA, 2007. Direção: Bill Guttentag. Elenco: Eva Mendes, David Krumholtz, Jay Hernandez, Jeffrey Dean Morgan, Katie Cassidy, Eric Lively, Rob Brown, Monet Mazur, Andre Braugher [Drama, 96 minutos]

Sobre o tempo e a velhice

2009-01-10T15:04:00.004-02:00

“Matamos o tempo; o tempo nos enterra”.
Machado de Assis

Estes dias assisti ao filme Sombras de Goya[1] e lembrei-me de um texto que li, por coincidência, há cerca de um ano. Trata-se de “O sono da razão produz monstros”, escrito por Jorge Coli.[2] Neste, o autor refere-se a temas que me fazem pensar muito: o tempo e a velhice. Talvez porque o meu vizinho tenha completado 80 anos – e em plena forma; ou porque medito sobre o meu avô com os seus 107 – embora numa situação praticamente vegetativa; talvez porque nesse período fico assim... pensativo!; quem sabe seja a proximidade do meu cinqüentenário.

Seja como for, na obra do pintor Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828) há um quadro que representa mulheres idosas diante do espelho. É uma das faces da velhice que, muitas vezes, não gostamos de ver, mas que mostra como o tempo deixa suas marcas. Como nota Coli, “toda beleza fenece, o vigor da juventude é transitório, loucos aqueles, como a velha no espelho, que desconhecem o caráter transitório de si mesmo”.[3]

Às vezes, a vaidade nos cega diante dessa realidade irrefutável: o tempo passa, ou, como dizia o poeta, “O tempo não pára”. Dialeticamente, como diriam meus amigos marxistas, a vida traz em si a própria destruição; começamos a morrer assim que nascemos e quanto mais nos apegamos à vida, mas ela foge de nós. Eis uma contradição insuperável. Daí o apego humano aos delírios da imortalidade e a crença em promessas como a ressurreição, vida após a morte, etc.

Talvez o tempo seja como Saturno, o deus da mitologia romana representado por Goya, sobre o qual observou Coli: “A imagem do tempo capaz de revelar a verdade torna-se para ele [Goya] a entidade obsessiva e impiedosa que reduz o homem ao efêmero de si mesmo. Passa-se da experiência física a uma consciência propriamente ontológica do estar no mundo: numa das decorações para a sua Quinta, o velho tempo transforma-se num Saturno, num deus Cronos monstruoso, que devora seus próprios filhos. O tempo é aquele que engendra, o pai absoluto que traz à existência para depois destruir sua prole”. [4]

Outro dia vi um cachorro morto na rua e, instintivamente, virei o rosto. Não queria olhá-lo. A cena me perturbava. A imagem não saía da mente. Por que? Se pensarmos bem, do ponto de vista da matéria, isto é, da certeza de que fenecemos como qualquer outro corpo vivo, o que nos diferencia de um cão ou outro animal? O fato de termos consciência? A nossa alma? A crença em algo transcendental e noutra esfera para onde irá a nossa alma? É preciso, porém, acreditar!

Permanece o dilema humano e a dificuldade em aceitar que não é eterno, que a vida é finita. O ser humano é o único animal que tem consciência da morte e, portanto, é admirável a sua arrogância perante o inexorável. Alguns até se recusam a falar e pensar sobre isso; outros agem como se a juventude não sucumbisse ao tempo. Esquecem, no entanto, que morremos a cada segundo que vivemos.

A depender das circunstâncias, talvez seja melhor não chegar à velhice, não se ver no espelho nem vegetar. Vale a pena continuar vivendo quando perdemos o domínio mais elementar sobre o nosso corpo? Não podemos fugir à morte, mas é possível transformar o tempo em nosso amigo? Não advogo o suicídio nem recrimino a velhice. Esta tem algo de belo e positivo. Há outros quadros que podem ser pintados além das representações do grande pintor espanhol. Em qualquer caso, o tempo deixa marcas indeléveis em nosso rosto, em nosso corpo. Ele não nos perdoará e cumpriremos o ciclo da vida. Melhor nos resignarmos a esta verdade absoluta.

Gostaria de chegar aos 80 anos e curtir a idade com a energia e o orgulho do seu Joaquim; mas não desejo chegar aos 107 se isto significar viver como o seu João, meu avô.

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[1] Sombras de Goya, Espanha, 2006. Direção: Milos Forman.
[2] In: NOVAES, Adauto (Org.) A Crise da Razão. São Paulo: Companhia das Letras; Brasília, DF: Ministério da Cultura; Rio de Janeiro: Fundação Nacional de Arte, 1996, p. 301-312.
[3] Id, p. 307.
[4] Idem.

A vocês, caros leitores!

2008-12-20T20:11:00.004-02:00

Passei a semana a pensar sobre o que escrever em meu último texto do ano. Pensei na rebelião dos jovens que sacode a Grécia e, parece-me, é pouco conhecida por aqui. [1] Pensei, ainda, em escrever sobre a publicação do meu livro Maurício Tragtenberg: Militância e Pedagogia Libertária (Ijuí: Unijuí, 2008, 344p.). A obra chegou à minha residência na última segunda-feira e meu primeiro impulso foi compartilhar a imensa alegria que sentia. Afinal, a publicação de um livro é um momento gratificante na vida. Dizem até que um homem, para se realizar, deve ser pai, plantar uma árvore e publicar um livro. Este é mesmo como um “filho”, com a diferença de que, para nascer, depende contribuição de várias pessoas.

Não fosse o apoio dos muitos com quem convivi neste período, desde a fase em que esta obra era apenas uma idéia para um projeto de pesquisa, não teria se tornado realidade. A lista de agradecimentos é grande e não cabe aqui. [2] Embora tenha um autor, o livro é uma construção coletiva. Resulta de uma longa caminhada, às vezes tortuosas e cheia de percalços e tensões, mas também com episódios marcantes e descobertas, além das amizades e vínculos pessoais consolidados.

Publicar, do latin publicare, significa tornar público, manifesto, divulgar, fazer-se conhecer, declarar-se. Assim, define o bom Aurélio. É, portanto, uma imensa alegria tornar público, dar a conhecer e submeter à apreciação pública um trabalho originalmente elaborado para ser lido por uma banca de avaliadores e, posteriormente, por um ou outro leitor mais interessado. O livro tem a vantagem de ser um texto reescrito, reelaborado, a partir da tese mas com a preocupação de torná-lo inteligível e de leitura mais agradável a um público mais amplo do que a banca que apreciou o texto original. [3]

Estou, portanto, muito contente e compartilho esse momento ímpar na minha vida contigo. Quero, sobretudo, agradecer a vocês, caros leitores, por acompanhar este blog e seus textos despretensiosos. Sim, sei que na maioria das vezes trata-se apenas de uma relação virtual e mesmo impessoal. Mas também sei que as palavras constroem vínculos, geram possibilidades para novas relações, amizades virtuais e reais. Estas podem se fortalecer e se consolidar. (Recentemente, por exemplo, em viagem ao Maranhão, conheci pessoas especiais que me conheciam apenas pela Internet).

Quando escrevo, caro leitor, tenho você em conta e alta estima. Sei que as possibilidades da rede são imensas, que sua caixa postal é diariamente invadida com dezenas de mensagens oferecendo várias leituras. É um privilégio, portanto, tê-lo como leitor, como leitora. [4] E me importa sim quem você é. Porque do outro lado, à frente do monitor, não há um robô, uma máquina, mas sim um ser humano. [5] Ao tomar o seu precioso tempo e me brindar com um comentário ou um email, suas palavras não são abstrações virtuais, mas testemunhas da sua existência. Se mereço sua atenção, importa-me sim saber de ti.

Ao agradecer por me privilegiar como seu interlocutor, o faço à pessoa de carne e osso, com sentimentos e emoções, ainda que o email pareça mera formalidade. E ainda que eu não responda ao seu comentário, à sua mensagem, devido às tribulações e excesso de trabalho, ou mesmo por não ter o seu email, tenha certeza de que li e que isto fez diferença.

Quero, assim, finalizar com um agradecimento sincero a vocês, caros leitores, anônimo ou não, amigo virtual ou real, colegas e ex-alunos, familiares, etc. Sem você não haveria porque manter este espaço, nem porque dedicar boa parte da minha vida a escrever. Tenho sorte em tê-los como interlocutores reais ou potenciais. Meu sincero muito obrigado e votos de Boas Festas e um Feliz Ano Novo!

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[1] Na net, porém, há vários sites, blogs, grupos de discussão, etc., pelos quais é possível se informar e acompanhar o desenrolar diário da rebeldia grega, já comparável ao maio de 1968. Por exemplo, participo do grupo Fórum Libertário, mas uma simples busca pelo Google indicará várias possibilidades de informações. Algumas imagens impressionantes deste movimento podem ser encontradas em meu Orkut: http://www.orkut.com.br/Profile.aspx?uid=18093752657073259152
[2] Gostaria, porém, de fazer um registro especial à minha família, a minha mãe e os amigos Beatriz Tragtenberg, Nelson Piletti, Paulo Denisar Fraga e Walter Praxedes, aos quais dedico o livro.
[3] A tese “Maurício Tragtenberg e a Pedagogia Libertária” foi defendida no dia 13 de abril de 2004, na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo (FE/USP), sob a orientação do Prof. Dr. Nelson Piletti (USP) e com a participação dos professores Celso Rui de Beisiegel (FE/USP), Henrique Rattner (FEA/USP), Paulo Edgar Almeida Resende (PUC/SP) e Walter Praxedes (UEM). O texto na íntegra está disponível em http://www.4shared.com/file/76216035/366bce7d/DOUTORADO.html
[4] Ver “Vossa Excelência, o(a) leitor(a)”, de 22 de março de 2008, disponível em http://antonio-ozai.blogspot.com/2008/03/vossa-excelncia-oa-leitora.html
[5] Ver “Homens e máquinas”, de 25 de agosto de 2007, disponível em http://antonio-ozai.blogspot.com/2007/08/homens-e-mquinas.html

Ensinamento sobre a humildade e a arte de ler

2008-12-13T00:37:00.004-02:00

Hugo de São Vítor, um mestre do século XII, época em que surgiram as primeiras escolas ancestrais das universidades modernas, ensina:

“O começo da disciplina moral é a humildade, da qual existem muitos ensinamentos, três dos quais interessam mais ao estudante: 1) primeiro, não reputar de pouco valor nenhuma ciência e nenhum escrito; 2) segundo, não ter vergonha de aprender de qualquer um, 3) terceiro, não desprezar os outros depois de ter alcançado o saber.

Muitos ficam decepcionados porque querem aparecer sábios antes do tempo. Por esta razão, explodem numa intumescência de arrogância, começam a fingir aquilo que não são e a envergonhar-se daquilo que são, e tanto mais se afastam da Sabedoria quanto mais se preocupam não em serem sábios, mas em serem considerados tais.

Conheci pessoas assim, as quais, mesmo necessitando ainda dos conhecimentos básicos, se dignam interessar-se somente das coisas sublimes, e acham que se tornaram grande sábios por ter lido os escritos ou ouvido as palavras dos grandes e dos sábios.

(...)

O estudante prudente, portanto, ouve todos com prazer, lê tudo, não despreza escrito algum, pessoa alguma, doutrina alguma. Pede indiferentemente de todos aquilo que vê estar-lhe faltando, nem leva em conta quanto sabe, mas quanto ignora.

(...)

Por que você aspira a coisas altíssimas, quando ainda jaz no lugar mais baixo? Avalie, antes, aquilo que as tuas forças podem sustentar. Avança bem, mas avança ordenadamente. Alguns, querendo dar um grande salto, caem no precipício. (...) Aprenda de todos com prazer aquilo que você não conhece, porque a humildade pode tornar comum para você aquilo que a natureza fez próprio para cada um. Será mais sábio de todos, se irá querer aprender de todos. Aqueles que recebem de todos, são mais ricos de todos.

Não considere vil conhecimento algum, portanto, porque todo conhecimento é bom. Se tiver tempo livre, não recuse de ao menos ler algum escrito. Se você não lucra, também não perde nada, sobretudo porque não há nenhum escrito, creio eu, que não proponha algo desejável, se é tratado no lugar e no modo devido, e não há nenhum escrito que não contenha algo especial não encontrado alhures, algo que o diligente escrutador da palavra não possa agarrar com tanta maior graça quanto mais é raro.

(...)

Igualmente, lhe convém que, quando começar a conhecer alguma coisa, não despreze os outros. Este vício da vaidade ocorre a alguns, porque olham com demasiada diligência o seu próprio conhecimento e, parecendo-lhes de ter-se tornado alguma coisa, pensam que os outros não são como eles nem poderia nunca sê-lo, sem conhecê-los.” *

É incrível como as palavras de Hugo de São Vítor, escritas há mais de oito séculos, mais precisamente em 1127, permanecem atuais. Parece até que ele escreveu hoje, basta olhar à nossa volta. Ao que parece, o ser humano não mudou muito.

O bom estudioso mantém a atitude de humildade diante do saber. A empáfia não faz bem à busca do conhecimento. O presunçoso é irritante, risível e, quando se aventura a escrever, tende à linguagem pomposa, a qual revela falsa erudição. Como nota Wright Mills: “O desejo do prestígio é uma das razões pelas quais os acadêmicos escorregam com tanta facilidade para o ininteligível.” **

É desaconselhável ser leitor de um livro só. Os que se fecham para outras leituras agem à maneira religiosa dos que abraçam verdades inquestionáveis. Memorizam slogans e citações, como argumento de autoridade, mas correm o risco de se tornarem meros repetidores do que imaginam saber plenamente. A necessária humildade requer a dúvida permanente. Aprender é muito mais do que acreditar!

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* In: Hugo de São Vítor. Didascálicon, da arte de ler. Petrópolis/RJ: Vozes, 2001, p. 155-159
** MILLS, C. Wright. A imaginação sociológica. RJ: Zahar, 1982, p. 235.

Déjà vu! Um causo especial de “cola”

2008-12-10T18:45:00.002-02:00

Hodiernamente, como diz o pessoal do Direito, ampliaram-se as possibilidades da cola. Mudam os tempos, mas mantêm-se as “estratégias de sobrevivência”. Os valores invertem-se: em vez de privilegiar o ensino-aprendizagem, há o risco de o professor investir o seu tempo a navegar pela Internet para descobrir se os alunos usaram o famoso CTRL C / CTRL V. Não quero me transformar em “fiscal do google” e, por extensão, dos discentes. Meu intuito é estimulá-los a utilizar a tecnologia a nosso favor, ou seja, em prol do conhecimento. Às vezes, porém, me deparo com situações estressantes e até mesmo hilariantes.

Recentemente, tive uma idéia que me pareceu ótima! Dividi a história do Brasil em períodos e solicitei aos alunos que escolhessem um deles e fizessem uma pesquisa sobre o ordenamento jurídico. Houve tempo e condições para pesquisar. Simultaneamente, estudávamos a teoria política de Karl Marx. Na data agendada, eles entregaram um trabalho acadêmico sobre o ordenamento jurídico do período histórico pesquisado, fundamentado no pensamento do filósofo alemão. O mais importante, bem claro, deveria ser a análise. O objetivo consistia em estimular a reflexão sobre o Direito nos diversos contextos históricos. Era possível que “colassem” (observei que, em alguns casos, as fontes da “pesquisa” são as mesmas, com repetições de expressões). Mas não seria tão fácil “colar” na argumentação e análise, a não ser que se aposte que o professor não lerá. Pelo menos foi o que imaginei!

Em muitos casos faltou o principal: analisar o ordenamento jurídico, amparando-se na teoria de Karl Marx. Compreendi os limites e reconheci o esforço. Nem recorri ao google para comprovar indícios do CTRL C / CTRL V. Houve um caso, porém, que me deixou intrigado: o(a) acadêmico(a) tentou expor o ordenamento jurídico do período escolhido e, na segunda parte, apresentou o que deveria ser a análise. Como em outros casos, não analisou e resumiu-se a expor o contexto histórico. Não atendeu, portanto, ao solicitado. Se fosse apenas esse fator, seria tolerável.

Iniciei a leitura da segunda parte já sabendo desse limite. À medida que avançava percebia algo familiar no que lia. Déjà vu! Não demorou muito para, como se diz na gíria, “cair a ficha”. A familiaridade com o texto tinha uma explicação tão simples quanto risível: o(a) acadêmico(a) honrou-me com a leitura e, conseqüentemente, a “cola” de parte da minha dissertação de mestrado. As minhas palavras estavam lá, com alguns cortes e certa montagem, mas com trechos inteiros em parágrafos contínuos. Reconheci-me e, para não ser injusto, fiz a averiguação. Eis a fonte: “Contribuição à história do marxismo no Brasil – I - Contextualização”. REA nº 54, novembro de 2005, disponível em http://www.espacoacademico.com.br/054/54pol.htm. Autor? Eu próprio!

Irritei-me, decepcionei-me, mas, por fim, até pareceu-me cômico, mas digno de reflexão. Fiquei a pensar: será que o texto foi lido ou simplesmente copiado e colado? Será que o(a) aluno(a) não percebeu a autoria? Mas está tão claro! Será que apostou que eu não leria e se lesse não lembraria o que escrevi? Será que acreditou que a “maquiagem” seria suficiente para despistar o leitor? Afinal, o que leva um ser humano adulto, inteligente, provavelmente com QI acima da média, estudante de um dos cursos mais concorridos no Brasil, a agir dessa maneira? Vai saber! Como escreveu Shakespeare, “há mais coisas entre o céu e a terra do que sonha a nossa vã filosofia”. O meu dilema foi, então, definir a nota: dez poderia parecer narcisismo! Que fazer?! Que você faria, caro(a) leitor(a)?

Seminários de Dezembro

2008-12-06T22:58:00.004-02:00

A primeira edição ocorreu nos dias 1, 2 e 3 de dezembro de 2005, com o tema “Identidades, sujeitos e práticas sociais na sociedade contemporânea: contribuições da história, da psicanálise e da política para a educação”. Em 2006, nos dias 7, 8 e 9, houve o Seminário II. Neste, os participantes debateram sobre “O fetiche do corpo perfeito na sociedade de consumo”. Nos dias 30 de novembro a 2 de dezembro de 2007, realizou-se terceira edição. “Mercado, mídia e alienação na sociedade “pós-moderna” foi o tema geral. Agora, nos dias 04, 05 e 06 deste mês, efetuou-se o Seminário IV, cujo tema direcionador “A Dialética entre a subjetividade e a objetividade - sob o olhar da literatura, da educação e da psicanálise”.*

Os Seminários de Dezembro são organizados pelos professores e demais participantes do Centro de Estudos Político-Pedagógicos (CEPP), o HISTEDBR (GT-MA) e o Formação - Centro de Apoio à Educação Básica e realizados em São Luís, capital maranhense. Tive a honra de ser convidado para participar desta última edição e fazer parte dessa história. O tema da minha conferência foi: “O olhar da literatura” (ver o texto “Um olhar sobre a Literatura: reflexões acerca da sua contribuição político-pedagógica”, publicado na REA nº 91).

No mesmo dia, à tarde, o professor William Amorim proferiu a conferência sobre “O olhar da literatura”, cujo enfoque foi a relação entre psicanálise e literatura. Ainda tive o prazer de participar, ouvir e aprender com a instigante fala do Prof. José Claudinei Lombardi (Unicamp e coordenador nacional do Grupo de Estudos e Pesquisas “História, Sociedade e Educação no Brasil” - HISTEDBR). Infelizmente, tive que retornar à metrópole maringaense: as atividades acadêmicas, as revistas e a saudade da família me chamavam de volta. Dessa forma, não foi possível participar das outras conferências e ouvir a Profª. Mara Regina Jacomeli (Unicamp), o Prof. Agostinho Marques (UFMA) e o Prof. Renato Mezan (PUC-SP). Foi uma pena!

Os Seminários de Dezembro já se consolidaram como um marco no calendário anual e representam uma importante contribuição ao debate sobre temas fundamentais para a sociedade. É uma iniciativa de pessoas dedicadas, que ousam agir e remam contra a corrente. Esforços como estes renovam as esperanças e merecem apoio. Foi uma alegria poder conviver com essas pessoas, ouvi-las e aprender com elas. E me refiro não apenas aos organizadores, mas também aos participantes – os quais estabeleceram um diálogo profícuo com questões instigantes que me fizeram pensar. O público era heterogêneo, mas em sua maioria feminino e jovem. E muito participante...

Participar é também algo que propicia o aprendizado. Como é comum em eventos como esses, a fala nnem sempre traduz a riqueza do processo que a produziu. Foi graças a esse convite, por exemplo, que passei a atentar com mais dedicação aos vínculos possíveis entre psicanálise e literatura; a preparação do texto-base me levou à leituras que, em outras condições, talvez não fizesse, e me fez retomar anotações e obras já lidas. Aprendi muito: antes, durante e depois.

O mais importante, porém, foram as sementes que ficaram e que, tenho certeza, germinarão e brotarão em toda a sua plenitude. Isso se traduz em vínculos de amizade. Coisas do coração! Afinal, é assim que “guardamos os bons momentos e as pessoas especiais”. E vocês, Ana e Leonardo, estão entre elas. Obrigado!

Quero registrar meu agradecimento especial à professora Maria de Fátima Félix Rosar pelo convite, à Profª Miriam, a Sandra, Denise, Regina e equipe do Formação – Centro de Apoio à Educação Básica, e, claro, a todos que participaram e tornaram possível o IV Seminário de Dezembro. Parabéns e que venham outros dezembros.

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* Ver o blog http://seminariosdezembro.wordpress.com/

Ziriguidum

2008-11-28T17:44:00.001-02:00

Aos habitantes e freqüentadores da República Ziriguidum

Quando me tornei professor, logo percebi que falar dos alunos era o papo predominante entre os meus colegas. Antes das aulas e, especialmente, nos intervalos, os causos, comportamentos, etc., eram o assunto principal. Predominava, as reclamações, as referências maldosas e, muitas vezes, preconceituosas. Claro, havia as exceções – sempre há! Trabalhava, então, na periferia de São Paulo, no bairro do Guacuri, com turmas do ensino médio (teve um ano que peguei uma turma da 8ª série).

Talvez a “veia sociológica” tenha me ajudado a ver criticamente estas conversas de “alto nível”. Talvez fosse apenas um certo constrangimento em participar do “ritual”. Parecia-me mais proveitoso fazer outras coisas – como ficar na biblioteca, na época abandonada – ou simplesmente conversar com os alunos.

Logo percebi que os alunos também gostavam de falar sobre os professores e, geralmente, mal. Quem sabe por isso, entre outros motivos, tive colegas que aconselharam a não me misturar com os estudantes. Um até elogiou o meu jeito de ser, mas... A crítica vai da insinuação de demagogia à afirmação da ingenuidade, sem falar na concepção hierárquica do “nós” versus e acima “deles”.

Quando comecei a trabalhar no ensino superior, fui convidado para um churrasco com os alunos. Aceitei! Talvez tenha surpreendido alguns, já que tal convívio não fosse comum. Nestas oportunidades, as brincadeiras sobre “notas” e conversas sobre colegas professores são ensaiadas. Corta-se o papo, entra-se noutro assunto e pronto. O saldo geral é positivo. São nestes momentos que conhecemos um pouco mais nossos alunos, como indivíduos com histórias singulares. Na sala de aula tendemos a vê-los apenas como “alunos”. Ainda que queiramos ir além da relação formal, o tempo e espaço dificultam.

Não conhecemos nossos alunos e eles não nos conhecem. A relação pedagógica é uma relação de poder, mas também humana. No cotidiano da sala de aula terminamos por negar este duplo aspecto. Exercemos o poder sem afirmá-lo e transformamos uma relação intensamente marcada por vínculos humanos em uma espécie de rito no qual prevalece a transmissão de conteúdos entre “sujeitos pensantes” e “objetos receptores”.

Pedagogicamente, é importante fortalecer os laços humanos. Há limitações, abusos e nem sempre prevalece o bom-senso. Mas também há aspectos positivos. Sobretudo, não devemos esquecer a relação pedagógica expressa uma relação humana. Se conheço melhor meu aluno posso compreendê-lo mais efetivamente. Mais do isto: provavelmente perceberei qualidades que não são manifestas no espaço universitário. Por outro lado, também permito que ele me conheça melhor e, assim, perceba-me para além da função que desempenho.

De qualquer forma, permanece o costume que observei lá no início da docência. Por que esta necessidade em realçar o lado negativo e de falar mal dos outros nos corredores da vida? A fofoca parece um esporte nacional e, quiçá, global. Deve ter até mesmo uma função social! Não obstante, há espaços e relações que resistem e se mostram saudáveis, alegres e prazerosos, nos quais prevalecem o respeito mútuo e a afetividade.

Os reticentes, cujos egos inflados impõem barreiras visíveis e invisíveis ao convívio com os alunos, talvez mereçam a ilusão de que habitam o Olimpo. Isto os impedem de viverem experiências como a que me proporcionaram os habitantes da República Ziriguidum. Claro, isso não pode ser incluído no Lattes, mas não tem preço. Obrigado!

Cooperativa de Produção Agropecuária Vitória (COPAVI)

2008-11-22T15:59:00.005-02:00

Neste 17 de novembro, vivenciei uma experiência marcante: estive, pela segunda vez, na Cooperativa de Produção Agropecuária Vitória (COPAVI), localizada em Paranacity (PR), noroeste do Estado. A COPAVI foi fundada em 10 de junho de 1993. Em 19 de janeiro daquele ano, várias famílias ocuparam a área – cerca de 256 hectares – e deram início a uma história que completou quinze anos e tornou-se um símbolo da luta dos trabalhadores sem-terra.* É um modelo de organização e gestão coletiva da terra.

A visita foi organizada pelo Prof. Alexander Hilsenbeck (DCS/UEM) e teve a participação dos estudantes dos cursos de Administração, Ciências Sociais, Educação Física, Engenharia de Alimentos, Filosofia e Zootecnia. Fomos recebidos por um jovem de 26 anos, o Alex, responsável por nos acompanhar e apresentar as atividades e dependências da COPAVI, bem como expor a sua história e do MST e responder às questões formuladas. A conversa se deu assim que chegamos e no período da tarde, após almoçarmos – cada um lavou os pratos e talheres que usou – e conhecermos as instalações. Sempre acompanhados pelo Alex, que, paciente e didaticamente, explicou-nos o funcionamento de tudo, como o setor de laticínio e o da produção do açúcar mascavo e a cachaça para exportação.

Durante a caminhada na “Terra Libertada”, assim como nos momentos dedicados especialmente ao diálogo, ficou nítido o desconhecimento de muitos de nós sobre a realidade social e política da estrutura agrária brasileira e a importância de experiências como esta na luta pela reforma agrária. As conversas ajudaram a romper eventuais preconceitos sobre o MST e os trabalhadores sem-terra. Por outro lado, também mostraram os impasses e limites de um sistema coletivista, tendencialmente autogestionário, porém inserido num contexto social em que predomina a propriedade privada – mesmo na maioria dos assentamentos do MST – e cujos fundamentos são a competição e o acúmulo de lucros.**

Isto, é claro, reflete-se na COPAVI. Seus associados não estão isentos dos valores e condicionantes capitalistas. A cooperativa é parte de um movimento social e político, mas é também uma empresa – ainda que administrada coletivamente. Como tal, vê-se obrigada a interagir com o mundo à sua volta. Não se pode viver numa sociedade isolando-se completamente dela. A sobrevivência dos cooperados e dos seus filhos depende de relações sociais que contradizem os princípios que os orientam.

A visita foi uma verdadeira aula de administração, história, sociologia, política, etc. Iniciativas como esta merecem ser repetidas, pois desconstroem o mito de que o conhecimento legítimo é apenas o do campus e que só se aprende e se ensina no espaço da sala de aula. O que ouvimos, vimos e falamos neste dia foi, provavelmente, mais impactante do que várias aulas sobre o tema. Todos aprendemos com esta experiência.

Enquanto ouvia e observava me peguei a sonhar: e se o Brasil e o mundo fossem assim? Claro, como toda construção humana, há problemas e limitações. Porém, do ponto de vista social, estaríamos bem melhor. Será a COPAVI o gérmen de uma utopia social comunista autogestionária? Ou, pelo contrário, se restringe a uma “ilha” cercada por um oceano que a deixa existir apenas para envolvê-la em suas águas e mantê-la sob controle? São contradições e limites que parecem insuperáveis. Certa vez, comentando estas utopias, um aluno me disse: “É inexeqüível!” Será que ele está certo ou experiências como a COPAVI demonstram seu equívoco e comprovam que outro Brasil e outro mundo é possível? Neste caso, prefiro ser otimista, sem perder o senso da realidade. E você?

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* A Revista Piauí fez uma matéria esclarecedora, assinada por Luiz Maklouf Carvalho, sobre a história e o cotidiano dos homens e mulheres, adultos e crianças, que habitam a COPAVI. Ver “O modelo Vitória”, disponível em http://www.revistapiaui.com.br/edicao_21/artigo_648/O_modelo_Vitoria.aspx. A reportagem também está disponível em versão áudio e pode ser acessada no site da revista ou: http://www.4shared.com/file/72656914/e6d56723/Questoes_Agrarias_parte_I.html e http://www.4shared.com/file/72657285/f4f96478/Questoes_Agrarias_parte_II.html
** Essa contradição foi explicitada na fala do nosso anfitrião, o Alex, e também no discurso de outra personagem dessa história citada na matéria da Revista Piauí: “Sempre preferi a experiência coletiva”, disse Solange na varanda de sua casa. “Ela é mais eficiente para a produção e tem a grande vantagem de poder liberar gente para a mobilização do movimento: se a propriedade é individual, fica-se no dilema de tocar o lote ou tocar a luta.” Ela completa 46 anos neste junho, vinte deles no MST. “Nada é fácil por aqui, mas estamos mostrando que mesmo dentro do capitalismo é possível tentar uma sociedade diferente”, falou. Pensou mais um pouco, e complementou: “Ainda há muitos traços capitalistas na nossa forma de produção. Se quiser sobreviver, a gente tem que entrar no esquema do mercado. O ideal seria trabalhar direto com o consumidor, mas, para sobreviver, ainda precisamos do intermediário. É uma luta constante. E ainda temos famílias que não estão contentes.” As casas, benfeitorias, o produto das vendas, tudo é propriedade coletiva. “O sentimento do ‘meu’ está muito enraizado”, disse Solange. “É muito difícil passar a pensar no ‘nosso’.”

*** As fotos são de Alex Willian Leite.

A Universidade é democrática?!

2008-11-15T10:08:00.003-02:00

“A universidade democrática inexiste sem participação paritária estudantil” (Maurício Tragtenberg)

A epígrafe é de 1980*, época em que lutávamos pela liberdade e a democratização da sociedade brasileira. A luta democrática estendeu-se, inclusive, aos docentes e estudantes. Ainda que limitados e sujeitos às críticas, vários dos direitos que temos na atualidade são conquistas desse período histórico. Não fosse isso, nem poderíamos questionar os limites da democracia atual, dentro e fora do campus. Para muitos da geração que não precisou lutar pela democracia, tais direitos parecem sem importância ou “naturais”. Isso contribui para que os “senhores e senhoras do regresso” não arredem o pé das posições que ocupam e as conservem até mesmo em nome da democracia.

Ora, não há democracia sem o respeito ao princípio igualitário. Os conservadores se apegam a argumentos hierárquicos para se imporem. Nesta perspectiva, que remonta ao elitismo platônico, o exercício do poder por poucos parece até algo natural. Alguns indivíduos teriam nascido para governar e a maioria, naturalmente, deve contentar-se em ser governada por estes iluminados e “abençoados”. Seus títulos acadêmicos seriam a comprovação de que foram predestinados a cumprirem esta “missão”. Quanto muito, estes missionários do poder burocrático, pressionados pelas mudanças dos tempos, admitem a democracia enquanto procedimento de escolha, desde que sob controle. Não importa os fundamentos, mas apenas que se legitime os “escolhidos”. É um devaneio burocrático amparado no “espírito de corpo” – não confundir com “espírito de porco”, pois isso seria uma ofensa aos palmeirenses. O néscio, iludido com os títulos acadêmicos, imagina que procedimentos anti-democráticos são legitimadores da democracia. Lembremos que eleições não são necessariamente sinônimo de democracia: havia eleições no Brasil Imperial, na República velha e durante a ditadura militar. Mesmo hoje, a democracia é questionada.*

O Conselho Universitário da Universidade Estadual de Maringá recusou a volta da paridade para as eleições internas (pela norma vigente, o voto docente vale 70%, e os funcionários e discentes, respectivamente, 15%; o voto paritário restabeleceria o peso de 1/3 para cada categoria que compõe a comunidade universitária). 29 conselheiros votaram a favor da paridade, mas era necessário 2/3, ou seja, 36 membros. Ainda bem que nem todos os docentes concordam com a arrogância dos “senhores e senhoras do regresso”.

Não há democracia plena na universidade sem a participação e a responsabilização de todos os setores da comunidade acadêmica. O exercício da cidadania no campus pressupõe o poder de influir e decidir. Isto, é claro, não interessa aos que fundam a autoridade docente no mérito e no aparato institucional burocrático. A recusa ao voto paritário simboliza o apego elitista e a presunção dos que se consideram a “nata” da universidade e não querem se misturar com a “plebe”. É a afirmação da desigualdade como princípio simbólico e real. O obscurantismo assume várias formas, inclusive as aparentemente inteligentes e democráticas.

Na verdade, o voto paritário, embora assuste a pedantocracia, é limitado e na prática não mudaria substancialmente as relações de poder no campus. Seria, porém, um passo importante. De qualquer forma, sem um movimento social forte que pressione no sentido do aprofundamento da democracia, esta continuará limitada a procedimentos que impõem a dominação hierárquica e burocrática dos que se consideram, por alguma espécie de desígnio divino, os “escolhidos” para dirigirem os destinos da maioria.

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* Imagem: reunião do Conselho Universitário da UEM, realizada em 10 de novembro de 2008. Fonte: http://www.uem.br/index.php?option=com_content&task=view&id=808
* Ver “Os caminhos da democratização da universidade”, in TRAGTENBERG, Maurício. Sobre educação, política e sindicalismo. São Paulo: Editora UNESP, 2004, p. 95-98.
* Ver a entrevista de José Saramago em http://cienciapolitica-dcsuem.blogspot.com/2008/09/jos-saramago-falsa-democracia.html e sua fala em “Janela da alma”, disponível em http://cienciapolitica-dcsuem.blogspot.com/2008/11/jose-saramago-janela-da-alma.html

Maurício Tragtenberg: A Revolução Russa

2008-11-12T14:44:00.009-02:00

11 de novembro de 2008, Universidade Estadual de Londrina. Realizou-se o evento “Maurício Tragtenberg: Educação, poder e burocracia”, com a participação de Beatriz Tragtenberg, dos professores José Henrique de Faria (UFPR), Pedro Roberto Ferreira, Nelson Tomazi (UEL) e Antonio Ozaí da Silva (UEM). Promovido pelo Departamento de Ciências Sociais e coordenado pela professora Maria Nilza da Silva (UEL), este encontro objetivou o debate sobre a importância e contribuição de Maurício Tragtenberg para as Ciências Humanas, em especial nos estudos sobre o poder, a burocracia e a educação. Nesta ocasião, realizou-se o lançamento dos livros “Reflexões sobre o socialismo”, “Burocracia e Ideologia”, “Sobre Educação, Política e Sindicalismo” e “A Revolução Russa”, todos reeditados pela Editora UNESP. Sobre este último, reproduzo as palavras do Prof. Ricardo Antunes (UNICAMP):

“O livro A Revolução Russa, de Maurício Tragtenberg, publicado pela primeira vez em 1988, poucos meses antes do desmoronamento da URSS, tem um sentido promonitório: dotado de alta força crítica, percorre os caminhos e descaminhos daquela sociedade, da gênese do czarismo, anterior à Revolução de 1917, passando pelos longos, difíceis e tortuosos períodos que configuraram a processualidade russa, até chegar às vésperas de seu definhamento. Escrito em linguagem límpida, mas sem perder a complexidade dos problemas, dada a enorme erudição da qual Maurício Tragtenberg era uma das nossas mais viva expressões.

Vasculhando os mecanismos que desfiguraram a sociedade soviética, como a ditadura do partido (inicialmente em nos do proletariado e, posteriormente contra ele), através do desmedido controle burocrático, do monopólio do poder político exercido pelo binômio Estado-partido, Tragtenberg mostra como tudo isso acabou por sujeitar os trabalhadores às funções de execução, desprovidos de autonomia, autocontrole e criação.

Não poderia ser outro o resultado estampado neste ensaio: crítico arguto das aberrações cometidas em nome do socialismo, das formas de dominação exercidas contra os trabalhadores, crítico áspero da burocratização, o autor demonstra como estas deformações acabaram por destruir a Revolução Russa, por ele entendida como “o acontecimento mais importante do século XX”, significado similar que a Revolução Francesa teve para o século das Luzes.

Hoje, virada a página do breve século XX, somos desafiados a aprofundar o balanço das causas da derrota da Revolução Russa. Fracassada cabalmente a experiência inicial do “socialismo num só país”, a experiência soviética (e do chamado “bloco socialista”) foi, pouco a pouco, se convertendo numa espécie de sociedade estatal hipertrofiada, regida pela lógica que impossibilitou o florescimento da associação livre dos indivíduos, de que falava Marx. E, desse modo, obstou a construção social autônoma dos sujeitos do trabalho, processo que acabou por levá-lo à derrota terminal em 1989.

Livro claro, contundente, simples na sua plasticidade, denso na sua analítica, é parte da obra emanecipadora e libertária de Tragtenberg, que soube admirar o que de melhor a Revolução Russa nos legou, nos seus momentos mais férteis, sem se despregar jamais da análise densa de muitas de suas mazelas”.*

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* Texto da orelha. In: TRAGTENBERG, Maurício. A Revolução Russa. 2ª edição revista. São Paulo: Editora UNESP, 2007 (Coleção Maurício Tragtenberg), 151p.